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皖毅家具為您介紹：供奉禮儀

上香：設(shè)置佛堂后，可隨各人修持作早晚課誦，或早晚上 香（早上可上供水），日日不輟，持之以恒。清者自清，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時(shí)反能增加自己的福報(bào)。供花供果不一定要天天更換，凡遇到佛菩薩的紀(jì)念日或逢初一、十五再行供花果即可。佛燈：油燈、蠟燭的點(diǎn)燃需依環(huán)境及個(gè)人習(xí)慣來(lái)定，一般來(lái)說(shuō)，不是每個(gè)居家環(huán)境都適合點(diǎn)燈，在安全無(wú)虞的前題下點(diǎn)燈即可。

供品：凡遇佛菩薩紀(jì)念日或初一、十五時(shí)可準(zhǔn)備鮮花、水果供養(yǎng)。若要放供菜，可以六樣，初碗，加一碗飯為宜。見(jiàn)利不求爭(zhēng)分，利爭(zhēng)分則此心妄動(dòng)不管見(jiàn)到誰(shuí)得到利益也不要想著分享別人的利益，除非他主動(dòng)給你。環(huán)境：佛堂、供桌、香爐、燭臺(tái)，應(yīng)經(jīng)常清潔莊嚴(yán)為要。清理時(shí)，應(yīng)用專用的布、水桶等，不可與其它處共享清掃用具。家中有人往生時(shí)，佛堂不要遮蓋起來(lái)，因人往生時(shí)尤須諸佛接引，佛像無(wú)須遮蓋。

外出：若是因事外出多日，家中佛堂無(wú)人可以照料，行前需將佛堂整理干凈，并注意用火、用電的安全，待事畢返家后，再行處理即可。

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我們?yōu)槭裁匆S緣？有人說(shuō)：“這個(gè)社會(huì)不公平，單位領(lǐng)導(dǎo)不公平，老天爺不公平等等?！边@都是無(wú)明！其實(shí)我們所遇到的一切，都是我們往昔所造。學(xué)佛人首先應(yīng)該知道因果！什么是果？我們所遇到的就是果，也就是我們每時(shí)每刻生存的平臺(tái)就是果；包括這個(gè)平臺(tái)中的各種變化都是果。第—是生理需要，第二是安全需要，第三是愛(ài)跟歸屬感的需要，第四是尊重的需要，第五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。我們每一個(gè)果，都是在剎那剎那變化的、是無(wú)i常的。不管這些果怎么無(wú)i常，我們都應(yīng)該知道，那是往昔我們種的因，今天成熟的果，所以我們沒(méi)得挑剔！

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唯我獨(dú)尊，原為佛家語(yǔ)，稱頌釋迦牟尼蕞高i貴、偉大?，F(xiàn)指認(rèn)為只有自己了不起。形容極端自高自大。

出自宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷一：“天上天下，唯吾獨(dú)尊?！?

相傳釋迦牟尼是從母親摩耶夫人的右脅出生的，墮地能立，周行七步，步步生蓮花。釋迦太子遍觀四方，一手指天，一手指地，大聲說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！?

這是佛經(jīng)上關(guān)于釋迦太子誕生的傳說(shuō)。這里所說(shuō)的“我”，不能誤解為生死輪回中的“妄我”，而是指無(wú)所不在、徹底自在的“大我”、“真我”，亦即《涅槃經(jīng)》所說(shuō)的“常樂(lè)我凈”之我。這個(gè)我同“佛性”、“真?！钡囊饬x是近似的。禪宗中作為參禪的話頭。

如《五燈會(huì)元》卷四載：“問(wèn)：至道無(wú)難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？師曰：天上天下，唯我獨(dú)尊?！蔽ㄎ要?dú)尊猶說(shuō)唯佛獨(dú)尊，所謂“天上天下無(wú)如佛”。

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佛教行“叩拜”禮時(shí)雙掌合十在胸前并平胸端直，彎腰伏地后跪下叩頭，然后起身伸起兩手過(guò)額承空，收手以合十收禮，整個(gè)動(dòng)作不緊不慢，謙卑恭敬，而且每一個(gè)具體動(dòng)作都包含著自己的含義。作為叩拜禮儀起首式的“合十”本來(lái)是印度自古所行的禮法，佛教沿襲使用。禮佛，代表懺悔禮拜，因?yàn)閼曰诙Y拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠(chéng)實(shí)而溫和。印度人認(rèn)為右手為神圣之手，左手為不凈之手，所以有分別使用兩手的習(xí)慣；但是如果兩手合而為一，則為人類神圣面與不凈面的合一，所以通過(guò)合掌來(lái)表現(xiàn)人類真實(shí)的面目和衷心敬意；除此表示外，雙掌合十也表示事理契合的意思。“合十”跪地后叩頭時(shí)要求身體的兩手、兩膝和頭五個(gè)部位一齊著地，佛典里也叫做“五體投地”，表示虔誠(chéng)到了極點(diǎn)。