風(fēng)景區(qū)中的石亭子具體的來說，“石亭子”是能代表中國建筑特征的一種為基礎(chǔ)的建筑形式，也是我們中國人為喜聞樂見的一種建筑表現(xiàn)形式。 并且，在所有的農(nóng)村園林建筑里，石亭子平民化也有親和性。十里長亭，不管貧賤富貴都可以在那里惜別;山道路亭，無論樵夫騷客也都可以在其中賞景。亭既可以尊貴地躋身于皇家園林中，又可以嫻雅地佇立于文人園里，更可以樸素地散布于山野村郭。(明)計成《園冶.亭》中說：“亭者，停也。所以停憩、也?！边@樣的描述說明此時的石亭子已是供人歇息游覽的地方了。

西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學(xué)?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r值源泉。人際關(guān)系并不是靠個人的自我約束來達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達(dá)到個人道德自律。其關(guān)心的問題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然()的問題。

　　對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認(rèn)為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。

中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學(xué)勝行一時，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國，長期處于世界經(jīng)濟(jì)文化*發(fā)達(dá)國家的地位。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創(chuàng)造力，幾千年來固步自封，為我獨(dú)尊，自詡為大國，無法主動學(xué)習(xí)其他民族的長處。

石亭子裝飾手法的差異雕刻是建筑裝飾的重點(diǎn)，十七世紀(jì)的歐洲建筑藝術(shù)主要集中在意大利的巴洛克建筑上。文藝復(fù)興之后的意大利基本上處于進(jìn)一步的之中，獨(dú)有羅馬教廷財力雄厚，大肆建造各種教堂、城市廣場和花園別墅。為了炫耀財富，他們不斷追求新奇的建筑形成，打破固有的模式，讓建筑實(shí)體和空間充滿動感，建筑、雕刻和繪畫的界限也變得模糊不清。

石頭涼亭的修建為改善這些地方的環(huán)境,彌補(bǔ)空間構(gòu)圖上的欠缺,亦常置亭,增加景色魅力。形式、材質(zhì)等造型選址之后就要考慮石亭子的造型形式,材質(zhì)體量等問題。石亭子是直接受著自然環(huán)境和地貌特點(diǎn)的制約的,它的造型和尺度,在相當(dāng)大的程度上取決于周圍環(huán)境的需求。計成說“隨意合宜則制”。造型得體,是因地制宜的體現(xiàn),也是人工與天然融合的重要環(huán)節(jié)。

石亭子的造型中立面形式多為一層,當(dāng)然也有多層,目前看到資料做的的為八層十層。石亭子中的、六角亭、八角亭普遍，根據(jù)石亭子圖片結(jié)構(gòu)可以分為亭基,亭身和亭頂,其中頂?shù)男问綖殪`活多變,可以說是囊括了所有中國建筑中頂?shù)囊磺行问?包括歇山頂,慶山頂?shù)取Ｆ矫嫘问接腥切稳鐖D,正方形,長方形,矩形,圓形,六角,八角形,扇形如圖,梅花形,聯(lián)合形式等圖片樣式。