河南省的荊山或是金山 魏遷都洛陽(yáng)后，再次開掘洛陽(yáng)龍門石窟，且單尊佛象及造像碑也一時(shí)強(qiáng)盛。單尊石工雕刻體積重沉，一般應(yīng)是因地制宜，但注重的砂石料，則源自荊山。 報(bào)德寺創(chuàng)自孝文帝遷洛后沒多久，據(jù)東魏武定三年（545年）報(bào)德寺七佛碑像（現(xiàn)藏日本，高208公分）的符文：“宣武皇上剖玉荊山，賈重連城，雕鏤瑩飾摸一佛兩觀音菩薩，石基磚宮樹于寺庭…….” 可留意者為原文中之荊山，《全北齊文》卷十有北齊天統(tǒng)三年（567年）宋買等造龍宮雕像碑，發(fā)愿文中亦有荊山：“其像也，乃運(yùn)翡翠玉石于荊山，采浮磬于淮浦……”

 相傳原存陜西子縣的北齊天統(tǒng)五年（569年）合邑二百人等造釋迦佛立像（現(xiàn)藏于英國(guó)納爾遜藝術(shù)館，玄武巖，高232.5cm）發(fā)愿文有：“唯大齊天統(tǒng)五年歲次己丑三月庚申朔十八日丁未……合邑二百人等開采荊山同併□率引匠東都俱思凈土即于寺□造釋迦丈六□……” 荊山，據(jù)《古今地名大辭典》在今禹縣大西北五十里，《通典》云：“揚(yáng)濯有荊山，出玉，齊武帝在此采玉，其下即穎川郡地?！睋P(yáng)濯即陽(yáng)翟，是穎川郡的治所。得知是今河南省禹縣一帶，山間以生產(chǎn)適合手工雕刻的砂石料而出名，因此在造像的發(fā)愿文中有以荊山別稱砂石料的原產(chǎn)地。 但事實(shí)上古時(shí)候發(fā)愿文也喜使用歷史典故，很有可能事實(shí)上并不是全部的石佛象的原材料都源于荊山。 在劉碑造像銘（天保八年）中且出現(xiàn)了金山的地名大全：“所以能同率緇素異心，共遵等意，開采金山，遠(yuǎn)求名匠……建像一區(qū)?！?“金山”據(jù)《古今地名大辭典》應(yīng)當(dāng)坐落于今河南光山一帶。一說(shuō)為河南信陽(yáng)市南五十六里的地方?！锻ㄨb》載“后魏永平年間，梁將胡武城攻郢州。于州南金山以上連營(yíng)”。 總而言之，在北京地區(qū)的造像碑發(fā)愿文中，荊山和金山的實(shí)際方向能夠細(xì)考。

佛像雕塑是雕刻藝術(shù)種類的其中一種，也是流傳時(shí)間的一種。早期的佛像雕塑多見于石雕石刻，后來(lái)銅佛像雕塑開始出現(xiàn)，銅佛像大多形體較小而精致，便以攜帶供奉于佛寺和信眾家中佛龕，或納藏于佛塔地宮之中，從古流傳至今，有很高的收藏價(jià)值。

佛像的內(nèi)容既然是佛性，要表現(xiàn)這個(gè)內(nèi)容定然不是寫實(shí)手法所能承擔(dān)的。找一個(gè)真實(shí)的人物來(lái)做模特兒，忠實(shí)地摹仿，至多可以塑出一個(gè)羅漢。佛性含攝人間性之上的大秩序，只有通過(guò)一個(gè)大的造形秩序才能體現(xiàn)，所以要欣賞佛像必須懂得什么是造形秩序。

佛像藝術(shù)乃是用一個(gè)具體形象托出此井然明朗的精神世界，以一個(gè)微妙的造型世界之美印證一個(gè)正覺哲思世界之真；在我們以視覺觀賞此造形秩序的時(shí)候，我們的知性也似乎昭然認(rèn)知到此哲思秩序的廣大周遍；我們的視能與知性同時(shí)得到滿足。一如靈山法會(huì)上的拈花一笑，造形秩序的一瞥，足以滌除一切語(yǔ)言思辨，直探形而上的究竟奧義。

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佛像，佛之形像。在的藝術(shù)表達(dá)方式里面包含著畫像、雕塑像兩種，但是僅有雕塑像稱為佛像。真如堂出品的釋迦佛雕塑，此尊造像施影青結(jié)晶釉。佛像自然盤坐，大悲瓷顏中飽含祥和莊嚴(yán)，雙眉柔長(zhǎng)，耳厚垂長(zhǎng)，唇如蓮瓣，慈眼觀照諸有情，雙手持禪出印。

唐代寺廟、佛塔遍布全國(guó)，佛像藝術(shù)發(fā)展盛極一時(shí)，這時(shí)期的佛像特點(diǎn)比例勻稱，面型豐滿，方圓適度，結(jié)合了印度充實(shí)飽滿柔美的形式與中國(guó)本土線條韻律的生動(dòng)表現(xiàn)，“美而不媚，豐滿有余”，盡顯盛唐之風(fēng)，成為后世中國(guó)雕塑的基礎(chǔ)。