銅鼓縣地處贛西北邊陲，修河上游，介于東徑114°05′至114°44′，北緯28°22′至 28°50′之間。民間傳世銅鼓基本上都是麻江型，經(jīng)過數(shù)百年、上千年的不斷使用，如今破損已經(jīng)十分嚴重。因城東有一巨石色如銅，形似鼓，擊之有聲，故名銅鼓。東鄰宜豐縣，南接萬載縣，西界湖南省瀏陽市、平江縣，北連九江市修水縣。地形西寬東窄，略呈三角形狀?？偯娣e1551.94平方公里，其中山地占87%以上，丘陵盆地占13%，有海拔1000米以上山峰20余座，屬典型的南方山區(qū)。全縣人口14萬，轄6 鎮(zhèn)3鄉(xiāng)4個生態(tài)公益型林場，是典型的地廣人稀山區(qū)縣。

反映了壯族人民的歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。蘭欽所征討的“夷獠”，就是《晉書·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族?！便~鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。反映壯族先民的生活和環(huán)境《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于水有關(guān)?；ㄉ綆r畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇。"（1）

銅鼓產(chǎn)生于從原始社會跨入社會的初期，那時“國之大事，唯祀與戎”。鼓按形狀、裝飾的差異分為8種類型，不同類型的銅鼓有不同風格的紋飾。主持祭祀和指揮軍陣的大權(quán)已被少數(shù)首領(lǐng)所壟斷，用于祭祀和的銅鼓，已經(jīng)不是一般的樂器，而是少數(shù)所占有的、象征財富與的重器。隨著祭祀活動的頻繁，銅鼓也常陳列于祭器當中，逐漸的被賦予神秘色彩，成為通靈的圣物，演變成為溝通人神的禮器。

明清以后，封建王朝對民族地區(qū)加強了統(tǒng)治，逐漸“改土歸流”，終廢除了土司制，地方民族首領(lǐng)獨霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。隨著時代的發(fā)展和觀念的變化，在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的四維、五維雕塑、動態(tài)雕塑以及軟雕塑等。作為民族首領(lǐng)統(tǒng)治象征的銅鼓，喪失了原來的作用，不再是少數(shù)所壟斷的重器‘財富象征和祀神禮器，成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。

上述銅鼓鑄造試驗，所運用的技術(shù)、方法，都是現(xiàn)代的，工人的技術(shù)也很不錯，但銅鼓鑄造的難題始終無法克服。1980年中國古代銅鼓研究會在中國作了一次普查，當時收世故藏于中國國內(nèi)各級博物館、管理機關(guān)和有關(guān)大學(xué)、研究所的銅鼓，總數(shù)為一千三百八十多面，廣西各級博物館、管理所所藏是507面，各地又有銅鼓陸續(xù)出土，年平均十面左右，散在民間還不計其數(shù)。但值得指出的是，近年來，銅鼓的和是一個比較熱門的工作，浙江、江西等一些樂器廠、工藝品制造廠也相繼做過銅鼓的鑄造工作，取得一定的成績，但只是停留在學(xué)術(shù)研究和一般工藝品的層面，沒有得到使用銅鼓的民族的認可。