銅鼓多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護(hù)祐死者的，使他平安到達(dá)另一個(gè)世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災(zāi)等祭祀活動密切相關(guān)。銅鼓鑄造廠是由冷水沖型銅鼓蛻變而來，也是由冷水沖型銅鼓演變到麻江型銅鼓的過渡形式以貴州省麻江縣出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。我國歷代詩人墨客對南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風(fēng)雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對珠閣。”

銅鼓與蠻歌。南人祈賽多?？头L(fēng)正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無限愁?！痹娫~中有明媚旖旎的南國春光，又有在大好春色中，少數(shù)民族敲擊銅鼓，伴隨陣陣鼓聲和粗獷的歌聲，舞蹈賽神的熱烈場面。北流縣六靖鎮(zhèn)出土了目前銅鼓，在古銅鼓分類上被命名為粵系“北流型”（甲型），目前存于廣西博物館。銅鼓在科學(xué)極不發(fā)達(dá)的古代，社會生產(chǎn)力水平很低，我國南方少數(shù)民族“俗信妖巫，擊銅鼓以祈禱”和“擊銅鼓沙鑼以祀”的現(xiàn)象十分普遍。這種祭祀活動在西南邊遠(yuǎn)山區(qū)，尤其是長江兩岸及兩廣一帶特別盛行。我國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風(fēng)情載入他們的詩篇，唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道： “綠水暖青菇，湘潭萬里春。瓦樽迎?？?，銅鼓賽江神。避雨松楓岸，看云楊柳津。長安一杯酒，座上有歸人?！?img src="http://img3.dns4.cn/pic/116947/p69/20170324162223_4148_zs_sy.jpg" />

銅鼓作為一種民族民間樂器，大約從公元前八世紀(jì)起，就在我國云南中部地區(qū)產(chǎn)生，嗣后隨著民族的遷移和民族間的文化交流，沿著大江大河分布到我國南方的廣西、廣東、海南、貴州、四川、重慶、湖南等地和東南亞各國。廣西是銅鼓重要的分布地區(qū)。

銅鼓作為一種古老的傳統(tǒng)，集冶金、鑄造、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈于一身，凝聚了許多民族世世代代的心血和才智，是研究這些民族的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化的一部不成文的百科全書。

銅鼓是一種民族文化的物質(zhì)載體,因其具有的特殊文化內(nèi)涵和社會功能,銅鼓文化曾在南方各少數(shù)民族中具有旺盛的生命力。然而在歷史發(fā)展演進(jìn)和文化生態(tài)改變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下,銅鼓文化也呈現(xiàn) 出日漸衰微的局面,其原有的歷史使命逐漸,生存空間不斷縮小,傳統(tǒng)的保護(hù)模式已不足以實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展的目的。銅鼓的裝飾花紋，常見以下幾種：太陽紋是銅鼓最普遍的鼓面中心飾紋，它有兩種表現(xiàn)形式，滇系的太陽紋光芒呈長的銳角，而粵系的太陽紋光芒則細(xì)長如針?；谀壳暗陌l(fā)展現(xiàn)狀,應(yīng)實(shí)施開發(fā)式保護(hù)策略,以期更好地保護(hù)銅鼓文化。