市民對重慶龍臺山公墓作出的評價

    1.從地理位置上來說，龍臺山公墓位于重慶九龍坡區(qū)很好的一個地方，右依清幽別致的桃花島， 面向金水潮涌的長江，背靠重嶺疊嶂的寶山群峰，真正應(yīng) 驗了好水聚財?shù)娘L(fēng)水理念。

   2.從交通上來說，寶山公墓距離主城只需要辦個小時車程，可方便掃墓，坐車不方便的客戶還可以聯(lián)系龍臺山公墓園區(qū)經(jīng)理電話

   3.從規(guī)模上來說，龍臺山公墓總投資也很大，著力打造數(shù)十種高，中 ， 低 ，檔墓型。

   4.龍臺山公墓墓形多樣，有經(jīng)濟(jì)墓型、標(biāo)準(zhǔn)墓型、豪華墓型、藝術(shù)墓型，不通墓形滿足廣大市民的選擇 集規(guī)模較大，地理位置方便的，風(fēng)水很佳的龍臺山公墓是你很好的選擇。

重慶龍臺山公墓如何選擇

    關(guān)于墓地，這是任何人都無法回避的問題，一塊風(fēng)水好的重慶公墓，能佑福兒女、健康和事業(yè)等方方面面。那么問題來了，對于一個在重慶土生土長的山城人，這可真是一門學(xué)問，那么在挑選公墓的時候，應(yīng)該注意哪些問題呢？下面隨小編一起了解，

重慶龍臺山公墓如何選擇？ 

    坐山立向 ；凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完好，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。福力厚薄，由堂局之大小而定。福力較薄，壯觀，福力較厚。巒頭決定后人之成就，向水決定后人之財富。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認(rèn)錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。 周圍建筑 　　選擇墓地一定要注意周圍的建筑，如果墓地邊有建筑，如橋梁、村莊，火窯、工廠等，一定要在明堂外50-100米，名叫外案山，都為吉祥之物，十年之久家人必有小功名出現(xiàn)，如離墳明堂3-10米為兇象，其家人時運不濟(jì)，破財連續(xù)，如果四方全有更有驗證。

周圍建筑：

    選擇墓地一定要注意周圍的建筑，如果墓地邊有建筑，如橋梁、村莊，火窯、工廠等。墳背靠山可以令后世人丁興旺，墳前有水可以令財源滾滾。這都是墳地風(fēng)水較基本的，好的風(fēng)水位置離不開山水環(huán)繞，墳?zāi)顾诰秃孟笕藗冏〖业拇箝T口，如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財，被兩山夾住就是關(guān)攔夾拱有情而不愿讓財流走之意。這樣的墓地屬于大貴之地，后代人大富大貴。 

重慶好的風(fēng)水墓地主要好在哪些地方

    風(fēng)水好的公墓的好在在于哪些地方呢？重慶公墓有哪些在挑選公共墓地的時分，重慶公墓有哪些會聽到類似的一些字眼，山向、龍脈、水域是較為常見的。聽著這些非常專業(yè)的字眼，假如你對此并沒有多大了解的話，底子就不明白他人說的是什么。如何判斷專業(yè)風(fēng)水呢？

    從大環(huán)境來說，大的公墓環(huán)境，靠山要大，山后還要有山，這叫父母山；左右要山向護(hù)衛(wèi)，就像一個太師椅，后山要高，左右護(hù)衛(wèi)山向要低。

    有水從頭頂高處流下的墓穴同樣是一種兇相，假如是挑選這一塊墓地的話，家人會經(jīng)常出現(xiàn)生病的情況。有高壓線通過的墓地不能選，受高壓線磁場攪擾，選者主家運闌珊，后繼無人。關(guān)于這些不是很好的墓地，能避則需求避開。

    關(guān)于一些他人選好的墓地，不要再次利用。挑選會有占他人家陰地的嫌疑，家人會出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象。

    墓穴的周圍有一些花草，風(fēng)水石山見土為貴，沒土的公墓不長一點花草，是個兇地。重慶公墓如要用專業(yè)的理論挑選一個對你方方面面都比較好的回報福地，非專業(yè)的教師不能為之，上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，重慶陵園公墓依據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確認(rèn)墓園中的風(fēng)水地的方位。

重慶龍臺山公墓：淺談殯葬文化的五大特征

１．民族性

    殯葬文化的民族性特征是由人的民族性決定的。民族是“人們在歷上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，這六個“共同”就決定了不同民族必然具有不同的殯葬文化，并決定了殯葬文化是隨著民族的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來的，不同的民族，其民族殯葬活動中的文化品位、文化特征也各不相同。

２．地域性

    于生活不同地域的不同民族在殯葬文化上有不同表現(xiàn)，這當(dāng)然可以理解為廣義上的殯葬文化的地域性特征。但殯葬文化的地域性特征，主要是指同一民族生活于不同地域，其殯葬文化的形式與內(nèi)容亦有相異之處。

３．延續(xù)性

    殯葬文化的延續(xù)性首先是由人類社會歷史發(fā)展的繼承性決定的。人類社會的發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的歷史過程，每個時期都形成了適應(yīng)該時期需要的經(jīng)濟(jì)的、社會的、文化的存在；同時這種存在都必然要同過去時代保持著聯(lián)系而表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。

４．變異性

    人類社會在不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，文明程度日漸提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此殯葬文化也必然要隨著社會經(jīng)濟(jì)的、政治的變化而處于發(fā)展變化之中，不能適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式的活動內(nèi)容、活動形式要揚棄、要改造，同時也必然要產(chǎn)生能夠適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式需要的新形式、新內(nèi)容，由此構(gòu)成殯葬文化的變異性。

５．趨同性

    趨同性是現(xiàn)代殯葬文化的一個具有重要意義的特征，是人類發(fā)展到現(xiàn)代文明階段出現(xiàn)各種各樣文化互相碰撞、整合、交融，進(jìn)一步朝著共同方向發(fā)展的表現(xiàn)。