龍臺山公墓清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗

          自唐宋以來，清明節(jié)是整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的一個大節(jié)日，其習(xí)俗活動之豐富在中國傳統(tǒng)節(jié)日中足以和春節(jié)一比高下。這里我們主要介紹一下祭祀活動和春游活動。

　　 一）清明節(jié)的祭祀活動

　　清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。參加掃墓者也不限男女和人數(shù)，往往傾家出動。

　　祭祀的對象。清明主要祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對死者的思念之情。

　?。ǘ┣迕鞴?jié)的春游活動

　　 踏青。又叫探春、尋春、郊游。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀賞春色。清明前后正是踏青的好時光，所以成為清明節(jié)俗的一項重要內(nèi)容。

　　 插柳。清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。

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　　 放風(fēng)箏。清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。古時，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。入口區(qū)：由照壁、大門、金水玉帶橋、藏靈石碑和佛壁等構(gòu)成，禮儀有序。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

　　 蕩秋千。秋千之戲在南北朝時已經(jīng)流行，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、們玩耍。

　　 拔河。早期叫“牽鉤”“鉤強(qiáng)”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來流傳于民間。唐玄宗時曾在清明時舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。

　　 除以上活動外，清明節(jié)的傳統(tǒng)游戲還有踢球、斗雞等。

重慶公墓陵園文化介紹

陵園文化

    龍臺福地發(fā)掘之前，似與尋常山水無異。然，如《龍臺演義》所載，自盤古開天、女媧創(chuàng)世，龍臺即處三千大千世界中軸線上，既謂“天地之臍”，又為九州“氣眼”，更是天下生靈的“永生之門”。是故，中華大地一切有名陵寢均環(huán)繞我園，成眾星捧月之勢。開園以來，龍臺人以“慎終追遠(yuǎn)，天人合一”之境界，“服務(wù)蒼生，造福桑梓”之胸襟，苦心孤詣，功德在天，世人共享。我們可以用香和環(huán)保的供品來祭，廢了那么多心，其實舉手之勞，把錢放在功德箱里，多做社會公益就是對先祖更大的慰藉。今臨山望氣，三才一念，乃有此賦。

歷史文化

    含谷古鎮(zhèn)歷史悠久，民間素來有“先有含谷，后有豐都”之說。豐都為“鬼城”，是常人死后罹受磨難的地方，而含谷則為“瑞都”，是得道眾生身后上天享福之處?，F(xiàn)在龍臺山尚存多處古墓，可證巴渝陵寢源流之正宗。中國的文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中殯葬文化更加具有豐富的內(nèi)涵，并在人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中占據(jù)重要位置。在此辟建龍臺山陵園，可謂使中國傳統(tǒng)殯葬文化發(fā)揚(yáng)光大之舉。

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龍臺山公墓棺不入墓地，用四樹撐起，這是為何?

     在我國，先人過世后，其埋葬的方式多樣化的。有的是法葬，橫葬，豎葬，斜葬，壁葬等等，但是前面不管怎么葬法，都需要安葬在墓地或是墓園中。下面的這種是樹葬，或許很多人并不是很理解，就讓重慶公墓工作人員為大家解析一下這種葬法有什么意義。

　　多年前，農(nóng)家后院的山上，一口棺吊在樹干上，四棵樹分別撐著棺的死個角落，各個角落用鐵鋼絲固定起來，完全沒有所謂的墓地或墓園。當(dāng)時，我被嚇壞了，到晚上方便時候，更是不敢出去，生怕所謂的“鬧鬼”事件發(fā)生。 于是，我向當(dāng)?shù)卮迕翊蚵牉楹螘羞@種葬法。是以，擇日擇時除了是風(fēng)水上的需要，也給了大師足夠的時刻去思慮碑文的內(nèi)容。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，其實這種葬法是祖輩流傳下來的，因為在我們這個相對比較落后的湘西地區(qū)，挨家挨戶沒有更多的錢去建立墓地，打造墓碑。

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　　為了讓先人們死后有個安靜的宜居福地，就選用在山間樹吊起棺三年，等三年時間過后，我們會再附近找個“蜻蜓點(diǎn)水”地，挖個大坑作為墓地安葬下去。

　　各個地方有各個地方的風(fēng)俗習(xí)慣，對于湘西地區(qū)的棺不入墓地，原來是這么個寓意。但是，不管怎樣，人死后必須盡快要有個墓地隨之安葬。這樣長久的吊在樹干上，也不是很好的葬法，現(xiàn)在國人的生活水平不斷提高了，建立墓園是非常有必要了。

龍臺山公墓分享什么是殯葬？

什么是殯葬？

    殯葬是人類自然的淘汰，是對死者進(jìn)行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。'殯'一作停柩解，如《禮記》：'夏后氏葬于東階之上'、'殷人殯于兩楹之間'、'周人殯于兩階之上'；一作葬解，如《荀子》：'三月之殯'。'葬'作藏解，如《禮記》：'國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。九六年元月由市規(guī)劃設(shè)計，依據(jù)“依山而營”的原則，建筑充分體現(xiàn)國人“事死如生”、“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)理倫觀和“天人合一”的宇宙觀及審美理想。'現(xiàn)在的殯葬指的是處理死者的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的葬事項。

    在一百多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經(jīng)過漫長的歲月，人們生活活動的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會組織。在公社內(nèi)部沒有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在葬問題上極為簡單，如一個成員去世后，后人不忍見死者腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)?，也沒有禮儀。這種曲線、動態(tài)的景觀，賦予更加流暢、生動，充分體現(xiàn)“陰地以緊拱奇”、“陰地求一線”的陵園用地特色。而隨著社會進(jìn)步人們采用了土葬。

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