重慶龍臺(tái)山陵園簡(jiǎn)介

      重慶龍臺(tái)山陵園皇陵布局，氣勢(shì)恢弘，高速直達(dá)。地處九龍坡區(qū)華新村，占地405畝，總投資2.5億元，安葬規(guī)模30萬(wàn)位，是“九五規(guī)劃”中為重慶廣大民眾生后安排的安息地，目前已初具規(guī)模，成為集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、建筑藝術(shù)、人文景觀(guān)、追思祭祖、休閑旅游為一體的大型山水觀(guān)光陵園，是逝者的后嗣子孫及親朋好友瞻仰祭祀、緬懷追念的祭祖勝地，是神圣、崇高、莊嚴(yán)而又充滿(mǎn)生氣的紀(jì)念性建筑組群?！吧鹘K追遠(yuǎn)”、“敬天法祖”的民族孝道在此得到文明理性的表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)儀禮儀規(guī)也得以回歸和提升。

             陵園實(shí)際占地面積為405畝，座東向西偏南北線(xiàn)。外有幾百畝宋仙湖水緊護(hù)陵園，內(nèi)有仙南湖，仙北湖。陵園后倚橫亙重慶西部中梁山脈，而中梁山脈系的華瑩山脈的分系，其勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，生龍奔騰。龍脈行至含谷鎮(zhèn)突伸一支脈，委蛇東西，勢(shì)來(lái)形止，似行龍之露爪；東而西望，園內(nèi)兩峰前親后倚，負(fù)陰抱陽(yáng)；南而北望，兩峰呈巒狀，光潤(rùn)圓滿(mǎn)，凈厚涌動(dòng)，體正并列，如兄同出，雄雌行隨，形似狀元筆架，是傳統(tǒng)地理理論認(rèn)為的“龍脈結(jié)氣之處”，又含“文昌”之意；陵園占地，貌若一萬(wàn)年神龜，近水而形真。前親的轉(zhuǎn)山坪，近攬“睡人山”奇景；長(zhǎng)期以來(lái)，殯葬工作者被認(rèn)為是一群野蠻、冷血的人，做著社會(huì)更低俗的工作，遭受著社會(huì)的冷落。左傍宋家溝水庫(kù)，右攜“仙女山”。其“來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰”，從客觀(guān)上形成了“集天地之浩氣于園內(nèi)，聚萬(wàn)物之靈性于陵中”的地理效果，堪稱(chēng)重慶市所轄地內(nèi)建園造陵難覓的生氣融匯聚結(jié)的“全氣”之地?！安徘檎?，人心山水，山水者，天地之才情”。重慶市龍臺(tái)山陵園將傳統(tǒng)文化中精粹的山水理念觀(guān)照在自然山水之中加以人工裁成，將自然山水與人文精神有機(jī)契合，從而賦予整個(gè)陵園深沉雋永的美學(xué)氣質(zhì)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)追求在陵園山水審美中的精神象征符號(hào)。

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龍臺(tái)山公墓清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗

          自唐宋以來(lái)，清明節(jié)是整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的一個(gè)大節(jié)日，其習(xí)俗活動(dòng)之豐富在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中足以和春節(jié)一比高下。這里我們主要介紹一下祭祀活動(dòng)和春游活動(dòng)。

　　 一）清明節(jié)的祭祀活動(dòng)

　　清明祭祀的參與者是全體國(guó)民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人。從唐朝開(kāi)始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。參加掃墓者也不限男女和人數(shù)，往往傾家出動(dòng)。

　　祭祀的對(duì)象。清明主要祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對(duì)死者的思念之情。

　?。ǘ┣迕鞴?jié)的春游活動(dòng)

　　 踏青。又叫探春、尋春、郊游。其含義，就是腳踏青草，在郊野游玩，觀(guān)賞春色。清明前后正是踏青的好時(shí)光，所以成為清明節(jié)俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　 插柳。清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門(mén)楣、屋檐上。

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　　 放風(fēng)箏。另一方面，向他們宣傳現(xiàn)代殯葬不僅僅是處理存放骨灰等的單一場(chǎng)所，同時(shí)也富有深厚的文化底蘊(yùn)，是情與愛(ài)的聚集地，心的歸宿地，是老年人的精神家園，此外，還可以通多做公益事業(yè)，增大與其它行業(yè)的接觸面，促進(jìn)葬文明的良性傳播。清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。古時(shí)，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線(xiàn)，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

　　 蕩秋千。秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見(jiàn)，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、們玩耍。

　　 拔河。早期叫“牽鉤”“鉤強(qiáng)”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開(kāi)始盛行于軍中，后來(lái)流傳于民間。唐玄宗時(shí)曾在清明時(shí)舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時(shí)起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。

　　 除以上活動(dòng)外，清明節(jié)的傳統(tǒng)游戲還有踢球、斗雞等。

龍臺(tái)山風(fēng)水解析

重慶龍臺(tái)山墓地風(fēng)水講究山、水、勢(shì)、氣、朝（又一說(shuō)是龍、脈、砂、水、向）。

  山：《葬書(shū)》中對(duì)山有擇求：“占山之法，以勢(shì)為難，而形次之。 

   龍臺(tái)山重嶺疊嶂，延綿相接，勢(shì)如巨浪，又如龍。地勘大師評(píng)曰：

首觀(guān)后山來(lái)龍，山巒重疊，鬼星顯耀；敦印齊全，兩肩無(wú)缺。

   次觀(guān)左護(hù)青龍，仍由后山左肩發(fā)脈出相連三山，向下直護(hù)，彎環(huán)有情，又形成左水，合書(shū)上“左水為美”之說(shuō)。

   再觀(guān)右邊虎，也是從后山右肩生出相連四峰，“龍脈虎砂，形成案山”?；⑴c龍臺(tái)之間有較大溝壑形成小倉(cāng)，使龍臺(tái)山“有右倉(cāng)左庫(kù)”。

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   龍、虎都各成三重護(hù)衛(wèi)，為青龍白相讓之形，昌兄弟文武雙發(fā)之運(yùn)。

   龍臺(tái)正山形似龜形，是地道的巨門(mén)土星，地質(zhì)紅黃帶白，豐厚滋潤(rùn)，真正“來(lái)龍氣脈旺，土肥生萬(wàn)物”。

   龍臺(tái)山的后山來(lái)龍共有三層之多，左右護(hù)衛(wèi)青龍、白又各為三層，對(duì)龍臺(tái)正山有迎有送，表明“三層案山出狀元，文筆高峰當(dāng)面對(duì)”，此主官星顯耀，文運(yùn)昌發(fā)之大吉。

   氣：龍臺(tái)山陵墓逾萬(wàn)，葬者如云，萬(wàn)千之眾，氣場(chǎng)廣厚。

   勢(shì)：龍臺(tái)山中軸線(xiàn)布局，王陵氣派，狀態(tài)宏偉，氣勢(shì)昭然。

   水：龍臺(tái)山左面的宋家溝水庫(kù)，儲(chǔ)水量120萬(wàn)立方米，龍臺(tái)山前的南、北二湖，水面2萬(wàn)余平方米。

   朝向和明堂：

   陵園座東向西，是歷代墓葬的正宗朝向。陵前地勢(shì)平正，廣闊深遠(yuǎn)，良田萬(wàn)頃，莊戶(hù)悠然。山前兩潭旺水，波光靈動(dòng)，耀耀生輝，出口隱蔽。

    重慶龍臺(tái)山陵園地理：形與理合，理由形生；得天獨(dú)厚，千里難尋；是葬先蔭后的上上風(fēng)水寶地。

重慶龍臺(tái)山公墓認(rèn)清行業(yè)特色服務(wù)社會(huì)民生

     殯葬從業(yè)者，因?yàn)楸葎e人有更多的機(jī)會(huì)接觸死掉，也就有更多的機(jī)會(huì)去思考與生命和人生有關(guān)的大課題。洛克承認(rèn)人是自由的，指出：“所謂自由觀(guān)念就是一個(gè)主因有一種能力來(lái)按照自己心理的決定或思想，實(shí)現(xiàn)或停頓一種特殊那樣一個(gè)動(dòng)作。經(jīng)常思考生命、思考人生，可以提升我們對(duì)殯葬工作的認(rèn)知和感悟。不僅如此，我們還需要?jiǎng)?chuàng)新，需要改變，需要向更多的人傳達(dá)新的理念。過(guò)去，人們對(duì)殯葬從業(yè)者感到害怕，敬而遠(yuǎn)之，甚至把我們的工作邊緣化。

      現(xiàn)代社會(huì)中，我們的形象已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。殯葬業(yè)其實(shí)是一個(gè)很穩(wěn)定的行業(yè)，并且有創(chuàng)造價(jià)值的空間。所以，我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和努力，讓這個(gè)行業(yè)的社會(huì)地位得以改善和提升。

    殯葬其實(shí)是一門(mén)藝術(shù)，是服務(wù)生命、解讀生命、傳承生命的事業(yè)。它涉及天文、地理、心理、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等多個(gè)方面，所以，殯葬從業(yè)者在工作之余也要去學(xué)習(xí)綜合性的知識(shí)，這樣才能為顧客提供更好的服務(wù)。

九龍坡龍臺(tái)山公墓，龍臺(tái)山陵園服務(wù)中心，皇陵布局氣勢(shì)恢弘

“當(dāng)一個(gè)社會(huì)把死都做好了，生還怕什么”

      一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，如果能把逝去的人都照料得無(wú)微不至，生還怕什么。這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，不應(yīng)該是魚(yú)水和諧、和睦共處嗎？雖然中國(guó)還沒(méi)有形成這樣的生死觀(guān)，可我們也正在逐漸從傳統(tǒng)理念的陰影中走出來(lái)，推陳出新，繼往開(kāi)來(lái)。

重慶龍臺(tái)山公墓清明祭掃

“安慰，放心”

      很多人把殯葬業(yè)比作房地產(chǎn)，這是一種偷換概念、以偏概全的想法。房地產(chǎn)是經(jīng)過(guò)交易，然后產(chǎn)權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，房產(chǎn)商的任務(wù)是出售房子，后期的服務(wù)是由物業(yè)管理來(lái)完成。