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石雕藝術(shù)發(fā)展起源于人們對(duì)孔府文化的石雕文化的建造,并且山東地區(qū)多石材礦源,山東良好的儒家學(xué)說氛圍,讓整個(gè)地區(qū)對(duì)于代表著功名利祿的牌坊有著無(wú)比高漲的熱情,在山東,幾乎所有的學(xué)院,學(xué)府都有石雕牌坊的存在,并且每一個(gè)有功名的人,在其家鄉(xiāng)都會(huì)為其雕刻一塊比較像樣的牌坊,有單門牌坊,也有三門牌坊,所以從明朝時(shí)期開始,因?yàn)樽x書人地位一直在提高,在明成祖之后的很多帝王,實(shí)際上當(dāng)時(shí)臣權(quán)很多時(shí)候都超過了皇權(quán),所以這個(gè)時(shí)期的讀書人是幸福的,也是榮耀的。
到現(xiàn)代,很多嘉祥的石牌坊依然以仿古石牌坊、仿古石牌樓及仿古石華表結(jié)構(gòu)為主,既有古老藝術(shù)的魅力,又加入了典雅明快的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格,產(chǎn)品很快就得到了客戶的一致好評(píng)。嘉祥的石牌坊以禮,學(xué),孝,仁為主,主要核心思想是體現(xiàn)儒家思想,所以在禮方面,做到宏偉,壯觀,大氣。而學(xué)方面,主要是繼承孔子的文化學(xué)說,弘揚(yáng)儒家文化,所以牌坊會(huì)做的非常有文化氣息。孝在山東人看來非常重要,所以守孝,盡孝是孝道牌坊常用的元素。仁乃仁德之意,表示要有優(yōu)良的品德以及高尚的情操,這點(diǎn)在牌坊的文字和圖案上得以體現(xiàn)。
當(dāng)今的石雕界,成為一個(gè)的工匠也許不是太困難,而要登上更高一層臺(tái)階,成為一個(gè)名副其實(shí)的大師就不那么簡(jiǎn)單了。
其實(shí),一個(gè)大師與工匠的區(qū)別在于:
一、匠人在重復(fù),大師在創(chuàng)造。大師在自己的藝術(shù)作品中表現(xiàn)出十分鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格;而工匠雖也掌握了熟練的技法,但他們的作品多以摹仿、重復(fù)前人或今人的技法,很難看到自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
二、匠人在實(shí)踐層面,大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富,但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律,但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上,靠規(guī)律運(yùn)作。
三、匠人較單一,大師善綜合。我們常說一技之長(zhǎng),一招鮮,吃遍天,這是指匠人,大師則不靠這,他縱橫捭闔,運(yùn)籌帷幄,觸類旁通,舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造,都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng),享一得之利,拿人一把,壓人一籌時(shí);大師則把這一技收來只作恒河一沙,再佐以磚、瓦、土、石、泥,起一座高樓。