祠堂圓形銅鼎是以陶質(zhì)的三足鼎演化而成的，用于蒸制食材，之后關(guān)鍵用以祭拜和宴饗，是商周時(shí)期關(guān)鍵的禮器之一。變成政治權(quán)利的關(guān)鍵代表，視作鎮(zhèn)國之寶和傳國之寶，也是級別的標(biāo)示。 針對祠堂圓形銅鼎類似器物器形的評定，即便 同一種類的銅器，因?yàn)槌霈F(xiàn)時(shí)間不一樣，型體也是有非常大轉(zhuǎn)變，這也是判斷器物時(shí)代和真假的重要環(huán)節(jié)，一件器物由倆件或是三件真器一部分碎片拼接而成；銅鼎上名的塵埃要用柔軟干凈的布片擦去表面的灰塵，要非常的小心，布片擦不到的地方要用柔軟的毛刷刷去。器身真，但別的配件偽等，這種必須大家從器物類型特點(diǎn)、時(shí)代、時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格不一樣層面綜合分析。

      從實(shí)踐層面來講，在近代，盡管中國祠堂圓形銅鼎雕塑工匠與西方雕塑家在創(chuàng)作形式上極為相似，但是兩者肩負(fù)的社會責(zé)任大相徑庭。在中國，雕塑人員仍然是傳統(tǒng)分工中的一員，其主要職責(zé)是為寺廟建筑塑像、為建筑雕刻石頭。一方面，他們沒有獨(dú)立創(chuàng)作的自由空間；司母戊鼎器形龐大渾厚，是中國目前已發(fā)現(xiàn)的最重的青銅器，其腹部鑄有“司（后)母戊”3字。另一方面，從表現(xiàn)對象、作品所處空間等方面來講，他們的作品缺少介入社會現(xiàn)實(shí)的能力。而在西方，在“工作室”自由創(chuàng)作的雕塑能借助作品表達(dá)自己對社會的觀察，作品力量絲毫不弱于同時(shí)代的畫家。接受各方定件、從中獲利的西方雕塑，其作品則可以進(jìn)入各種現(xiàn)代社會的公共空間，比如廣場、街頭、公園，其作品自然會引起公眾關(guān)注。這也是西方雕塑與中國雕塑有何區(qū)別的另一個原因。

      祠堂圓形銅鼎在1890年陜西扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)任村出土。大克鼎又名克鼎和膳夫克鼎，與此鼎同出的還有小鼎七件、盨二件、鐘六件、镈一件，都是膳夫 克所作之器。因此稱此鼎為大克鼎，小鼎為小克鼎。西周孝王時(shí)名叫克為祭祀祖父而鑄造。造型宏偉古樸，祠堂圓形銅鼎口之上豎立雙耳，底部三足已開始向西周晚期的獸蹄形演化，顯得沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)。紋飾是三組對稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋，線條雄渾流暢。由于竊曲紋如同浪峰波谷環(huán)繞器身，因此又叫波曲紋。鼎腹內(nèi)壁上銘文共28行290字，為西周大篆的典范之作。其次從實(shí)踐層面來講，在近代，盡管中國雕塑工匠與西方雕塑家在創(chuàng)作形式上極為相似，但是兩者肩負(fù)的社會責(zé)任大相徑庭。