古琴，又稱琴、瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是中國的撥弦樂器，有3千年以上歷史，屬于八音中的絲。古琴音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)。自古“琴”為其特指，19世紀(jì)20年代起為了與鋼琴區(qū)別而改稱古琴。初為5弦，漢朝起定制為7弦，且有標(biāo)志音律的13個徽，亦為禮器和樂律法器。琴是中國古代文化地位最崇高的樂器，有“士無故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說。位列中國傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書畫”之首，被文人視為高雅的代表，亦為文人吟唱時的伴奏樂器，古琴是漢民族最早的彈撥樂器，是漢文化中的瑰寶，是人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。

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古人云“功夫在詩外”，其實這句話對于古琴也同樣適用。好多琴人在學(xué)琴過程中都有過這種體會：每學(xué)到一定程度時，會感覺遇到了瓶頸，無法突破、無法提高。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的真正原因，其實就是高度有限的世界觀已經(jīng)對琴藝的提高產(chǎn)生了羈絆、阻擋的作用。這種瓶頸，古人每每吟詩填詞、寫字作畫時也經(jīng)常會遇到，但古人遇到這種情況，往往會將詩詞書畫暫時擱置，閉關(guān)讀書、或外出游歷數(shù)月。數(shù)月之后，不一定在哪一刻，會突然有一種“頓悟”的感覺，整個審美觀為之一新！此時再吟詩填詞、寫字作畫，便頓覺靈感不斷、神思如泉、技藝大進(jìn)！看似與吟詩填詞、寫字作畫關(guān)聯(lián)不大的讀書、游歷，何以會產(chǎn)生如此效果呢？因為古人歷來講究的“讀萬卷書、行萬里路”本來就是修身的主要手段。而通過讀書、訪友等途徑，可以增廣見聞、增加閱歷，并能使本來比較零散、混亂的知識或經(jīng)驗得到發(fā)酵，產(chǎn)生飛躍，使自身的世界觀，連同審美觀都達(dá)到一個較高的境界。同樣的，彈琴若遇到瓶頸，也完全可以通過讀書、訪友（或者其他可以寄情遣懷的方式）來達(dá)到提高世界觀、審美觀，并最終突破瓶頸，使“琴品”得到提升的目的——這就是所謂“琴外功夫”的修煉。

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古人在古琴美學(xué)方面論述頗多，如明清之際徐上瀛在《谿山琴況》中就提出了有關(guān)古琴審美的 “二十四況”：“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”。還有冷謙的《琴聲十六法》：“輕、松、脆 、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心齋琴學(xué)練要》中的“總義八則”：“和、雅、清、靜、圓、堅、遠(yuǎn)、情”。以及散見於各種著作中的論述，如西漢桓譚的《琴道》、嵇康的《琴賦》等等，都有著極其精妙的論述。古人這些論述從各個方面闡述了自己對古琴的審美態(tài)度。雖然由于所處地域和著眼點不同等因素，造成了個人對于古琴審美有所差異。但總體上來講都離不開一個“和”字。由此可見，古人對于古琴審美的追求有一個共同點，那就是追求“和”。那么怎樣才可以達(dá)到“和”的境界呢？清人王善對于這個“和”字的解釋可以說是非常獨到并且具有代表性。他說道：“易曰保合太和，詩曰神聽和平，琴之所首重者曰和也。然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者天下之達(dá)道也，其要只在慎獨?！保ㄉ鳘殻赫Z出 《禮記?中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币簿褪钦f君子在獨處時也要保持謹(jǐn)慎不茍的心態(tài)。）一語道破了其中的關(guān)鍵。他將中國古老的哲學(xué)思想和琴連為一體，說明了所有審美都以人為主要對象。其目的都是強(qiáng)調(diào)達(dá)到人們自身的修身養(yǎng)性與自我完善，也就是說“和”的落腳點在人。從審美方面來講，與其說是對琴（藝術(shù)）的審美，還不如說是對人（德）的審美更加貼切些。換句話說審美審的是你的“德”而不是“藝”。也可以理解為藝是手段，德是目的，通過藝的學(xué)習(xí)而達(dá)到提升德的境界，這才是古琴審美的關(guān)鍵。這也恰恰從另一個角度證明只有提升了自身修養(yǎng)，那么你所演奏或創(chuàng)作出來的作品才可以在美的方面更進(jìn)一步。至于“弦與指合，指與音合，音與意合”，這也許只是達(dá)到“和”的一個必要基本功或過程而已。

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