南宋高宗紹興三十一年（金世宗完顏雍大定元年），年方21歲的愛國(guó)詩(shī)人 辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤巨野麟臺(tái)，即興作五言律詩(shī)一首：

終始春秋筆，經(jīng)名舊記麟?；呐_(tái)曾建魯，野草未燒秦。

郁郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續(xù)繼否？書帶已成茵。

明朝詩(shī)人孫宜，游“獲麟古渡”時(shí)，作五言律詩(shī)一首，其詩(shī)曰：

古渡寒煙積，沙明照落懸。 春秋悲鳳日，天地泣麟年。

魯變時(shí)交阻，周衰轍竟旋。 至今皆絕筆，真意更誰傳。

現(xiàn)代作家張曉風(fēng)也以獲麒為主要事件寫了一篇文章。

建筑裝飾物磚木雕刻是漢族古代建筑裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建筑造型以生動(dòng)形象。磚雕多用于磚結(jié)構(gòu)建筑貼面和木結(jié)構(gòu)建筑的磚墻外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于內(nèi)檐裝修。天津磚雕當(dāng)屬磚雕藝術(shù)之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細(xì)活，磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。 道光年間，發(fā)展成為獨(dú)立的行業(yè)，形成聞名于世的“天津刻磚”。該建筑地處巨野城東七公里——今麒麟鎮(zhèn)陳胡莊以東、后馮橋以北大洼內(nèi)，為縣級(jí)名勝古跡重點(diǎn)保護(hù)單位。而垂花門、內(nèi)外據(jù)雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。

南宋高宗紹興三十一年（后金世宗完顏雍大定元年），年方二十一歲的愛國(guó)詩(shī)人辛棄疾，參加抗金起義軍，途篤巨野麟臺(tái)，即興作五言律詩(shī)一首：

終始春秋筆，經(jīng)名舊記麟?；呐_(tái)曾建魯，野草未燒秦。麒麟圖冊(cè)郁郁山川秀，蔥蔥景鈀新。韋編續(xù)繼否？書帶已成茵。明代詩(shī)人孫宜，游“獲麟古渡”時(shí)，作五言律詩(shī)一首，其詩(shī)曰：

麒麟文化是中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，如麒麟，就是中國(guó)舊時(shí)生育民俗。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說，實(shí)為“麒麟”之本，見載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》 。在民間，鹿還以長(zhǎng)壽仙獸的形象出現(xiàn)，在多種場(chǎng)合用以表達(dá)祝壽、祈壽的主題。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝

?！?《兗州府志?圣里志》

有一雕塑，乃名，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝蕭梁帝陵。此雕塑紋飾華麗，身軀趨向于獅虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，該雕塑挺胸曲腰，目目真口張，頸短而闊，昂首作仰天長(zhǎng)嘯狀，獸身紋飾極富裝飾味，其體感強(qiáng)，且厚實(shí)，在重視整體感的基礎(chǔ)上，更注意夸張和變形，顯得壯美而有生氣。麒麟和獬豸長(zhǎng)相接近，但是獬豸是獨(dú)角獸，麒麟不是，并且獬豸是利爪，麒麟是牛蹄。 11、麒麟因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。