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佛龕，供奉佛像、神位等的小閣子，一般為木制，龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。漢揚雄著《方言》四稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。豐富多彩的佛龕圖案體現(xiàn)著不同民族的信仰、生活風俗和審美取向，它們?nèi)绱说匮b飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現(xiàn)著統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與威嚴，這也是精工佛堂供龕所折射出的時代精神。

1、正中的廳堂：《儀禮·聘禮》：“公側(cè)襲受玉于中堂與東楹之間?！编嵭骸爸刑?，南北之中也?！薄豆沤裥≌f·張舜美中宵得麗女》：“庵主出迎，拉至中堂供茶。”《東周列國志》百回：“安國君謂華陽夫人曰：‘吾兒至矣！’夫人并坐中堂以待之?！?冰心 《往事》二：“今夜沒有電光，中堂燃著兩支蠟燭?！?/span>

2、指廳堂之中：《文選·張衡<西京賦>》：“促中堂之陿坐，羽觴行而無筭?！毖C注：“中堂，中央也?！?

3、正室：《舊唐書·馬璘傳》：“璘之第，經(jīng)始中堂，費錢二十萬貫，他室降等無幾。”

4、庭院： 三國 魏曹丕《感物賦》：“掘中堂而為圃，植諸蔗于前庭。” 明何景明《寄孫世其》詩：“系馬中堂樹，聽鶯上苑花。”

5、猶明堂：《晉書·禮志上》：“穆帝、孝武并權(quán)以中堂為太學?！薄端螘の牡奂o》：“丁酉，謁 初寧陵還於中堂即皇帝位?！?

6、指母親： 唐李賀《題歸夢》詩：“怡怡中堂笑，小弟裁澗菉?！?葉蔥奇 注：“‘中堂笑’指在母前歡笑?！?

7、唐于中書省設政事堂，以宰相領(lǐng)其事，后因稱宰相為中堂：明、清大學士亦沿用此稱。 清王士禛《池北偶談·談故一·中堂》：“明洪武十五年設內(nèi)閣大學士，上命皆於翰林院上任。十八年，又命殿閣大學士，左右春坊大學士俱為翰林院官，故院中設閣老座於上，而掌院學士反居其旁。諸學士稱閣老曰中堂，以此?！薄度辶滞馐贰返诎嘶兀骸爸刑迷诔拍?，薨逝之后，賜了祭葬，諡為文恪?！薄冬F(xiàn)形記》第三七回：“不過看徐中堂面上，所以才委他這個差使。”

8、 掛在廳堂正中的大幅字畫：《老殘游記》第三回：“只有中間掛著一幅中堂，只畫了一個人?！睆?zhí)煲怼肚迕鲿r節(jié)》：“易良發(fā)忍不住要笑，就假裝著咳嗽，轉(zhuǎn)過面去看掛在上面的中堂－－三星圖。”

佛龕在藏式家具中是為的一種家具，它被分類到箱柜類，裝柜類家具大部分是用來儲存物品的，雖然龕也有儲物的功能，但其實它的真正作用是用來供奉佛像。它與一般的儲物家具的區(qū)別就是它具有精神文化內(nèi)涵。

在建筑中，佛龕具有至關(guān)重要的作用。在藏族人家中，經(jīng)堂是所有房屋中重要的一間房間，而在經(jīng)堂中會擺放龕，這就說明龕和供奉的佛像隨著時代的變遷，已經(jīng)開始成為人們重要的生活一部分。

在藏族中，經(jīng)堂是一般不允許人隨便進出的，要時刻的保持清潔，并且不能夠隨便堆放雜物。在藏族中，龕的用材主要是選取當?shù)氐乃赡?，因為西藏地區(qū)的地理位置和氣候條件，決定了藏式佛龕的選材。藏族寺廟中的龕與普通百姓家中的龕相比規(guī)模比較大，而且多。早期藏族人的生活需要經(jīng)常的進行遷移，所以他們的龕也方便攜帶。    

藏族因為其地理位置能夠與內(nèi)陸和周邊的國家進行文化交流，所以它的文化具有多元性。也因此藏族的佛龕造型色彩，圖案紋理，材料，和構(gòu)圖方式等方面都極具特色，同時也對藏族的家具影響很大。

由于、自然災害等因素，藏族的家具文化受到了內(nèi)陸的各個地區(qū)的影響，家具體現(xiàn)了多元文化的特性，這一點也很好的體現(xiàn)在了藏族的佛龕設計工藝上。雖然材料工藝與其它地區(qū)的佛龕不太相同，但都是體現(xiàn)了對佛的崇敬和信仰。