而是賦予其生命的人倫鑒識(shí)。這種審美評鑒正是“天人合一”觀念的體現(xiàn)，表現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一，人與物的平等，物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中，石頭不僅僅是自然界默默無語的無機(jī)物，不僅僅是建材，更是生命，是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。當(dāng)審美主體以空明靈覺之心對“石”進(jìn)行直覺的穿透性的審美直擊，人的情感向自然慢慢擴(kuò)張，冷冰冰的石塊在情感的浸潤下出生命的暖意，自然被人格化了。同時(shí)審美主體也逆轉(zhuǎn)化為自然，進(jìn)入了與身化蝶、不辨物我的審美境界，心石彼此交流融和。這種物我合一的、心物之間的情感流動(dòng)的審美境界，正是促成意境生成的必須的審美主體條件。

“意境”的生成，除了“有形之景”、“審美之感”兩者外，更重要的是依托“意”的開掘和激發(fā)。如果說“有形之景”是意境的軀體，重于寫實(shí)，“審美之感”是意境的血脈，感以動(dòng)情，那么“悠遠(yuǎn)之意”就是意境的，魂在妙悟。瘦，就是豎高橫短，頂部寬重，底部窄狹，亭亭壁立，孤峙無倚，欲倒而立，這樣就顯出靈秀之美來。沒有深厚意蘊(yùn)的妙悟，就激不起邈渺的審美悠思，審美感受被牢牢地黏著于物象形式之上，無法展開想像的雙翅，上升到靈動(dòng)浩渺的意境天宇。所以“物象”是否具備“意”的內(nèi)蘊(yùn)，是“意境”營造的又一大關(guān)鍵。

置石 以石材或仿石材布置成自然露巖























。置石還可結(jié)合它的擋土、護(hù)坡和作為種植床或器設(shè)等實(shí)用功能，用以點(diǎn)綴風(fēng)景園林空間。置石能夠用簡單的形式，體現(xiàn)較深的意境，達(dá)到“寸石生情”的藝術(shù)效果。
　　置石在園林中有多種運(yùn)用方法
　　1、特置　又稱孤置，江南又稱“立峰”，多以整塊體量巨大、造型奇特和質(zhì)地、色彩特殊的石材作成。常用作園林入口的障景和對景，漏窗或地穴的對景。這種石也可置于廊間、亭下、水邊，作為局部空間的構(gòu)景中心。如北京頤和園的“青芝岫”，故宮御花園內(nèi)的、珊瑚石、木化石等。特置也可以小拼大，不一定都是整塊的立峰。
　　2、對置　在建筑物前兩旁對稱地布置兩塊山石，以陪襯環(huán)境，豐富景色。如北京可園中對置的房山石。
　　3、散置　又稱散點(diǎn)，即“攢三聚五”的作法。常用于布置內(nèi)庭或散點(diǎn)于山坡上作為護(hù)坡。散置按體量不同，可分為大散點(diǎn)和小散點(diǎn)，北京北海瓊?cè)A島前山西側(cè)用房山石作大散點(diǎn)處理，既減緩了對地面的沖刷，又使土山增添奇特嶙峋之勢。小散點(diǎn)，如北京中山公園“松柏交翠”亭附近的作法，顯得深埋淺露，有斷有續(xù)，散中有聚，脈絡(luò)顯隱。作為大自然的美石珍品，巖石、礦物、古生物和“天外來客”等，均有可能成為座上賓，業(yè)內(nèi)人士稱之為“觀賞石”。
　　4、同園林建筑相結(jié)合的置石　如抱角、鑲隅是為了減少墻角線條平板呆滯的感覺而增加自然生動(dòng)的氣氛。置石于外墻角稱抱角；置石于內(nèi)墻角稱鑲隅。建筑入口的