銅鼓，公元前7世紀(jì)開始出現(xiàn)，一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等西南少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂器。銅鼓全部銅鑄，一般的銅鼓鼓面直徑約五十公分，高約三十公分(個(gè)別的較大)。鼓腔中空，無底。兩側(cè)有銅環(huán)耳。鼓面和敲身都刻有精致的花紋。 銅鼓按不同形制和花紋，分為八個(gè)類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。目前市面常見的廣西銅鼓多用純銅/青銅和現(xiàn)代工藝精密鑄造而成，更具欣賞、收藏、饋贈(zèng)、紀(jì)念之價(jià)值。廣西北流出土一面銅鼓，高67.5、面徑166厘米，重300公斤。是現(xiàn)今世界大的銅鼓。全國各地收藏的銅鼓已達(dá)1400面，分散在中南、西南各地民間還有200余面。中國是世界上發(fā)現(xiàn)銅鼓數(shù)量多、鑄造和使用銅鼓時(shí)代早、歷史長的地區(qū)。在古代，少數(shù)民族統(tǒng)治者，曾以占有銅鼓的多少，作為代表自己統(tǒng)治大小的象征。后流傳到東南亞地區(qū)，如仰光，作用巨大。一般用于祭祀、樂器、召集、婚慶、節(jié)日等等。

銅鼓與蠻歌。南人祈賽多?？头L(fēng)正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無限愁?！痹娫~中有明媚旖旎的南國春光，又有在大好春色中，少數(shù)民族敲擊銅鼓，伴隨陣陣鼓聲和粗獷的歌聲，舞蹈賽神的熱烈場面。《陳書·歐陽頠傳》曰：梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也，與(歐陽)頠相善，故頠常隨欽征討。銅鼓在科學(xué)極不發(fā)達(dá)的古代，社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，我國南方少數(shù)民族“俗信妖巫，擊銅鼓以祈禱”和“擊銅鼓沙鑼以祀”的現(xiàn)象十分普遍。這種祭祀活動(dòng)在西南邊遠(yuǎn)山區(qū)，尤其是長江兩岸及兩廣一帶特別盛行。我國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風(fēng)情載入他們的詩篇，唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道： “綠水暖青菇，湘潭萬里春。瓦樽迎?？?，銅鼓賽江神。避雨松楓岸，看云楊柳津。長安一杯酒，座上有歸人。”

銅鼓產(chǎn)生于從原始社會(huì)跨入社會(huì)的初期，那時(shí)“國之大事，唯祀與戎”。主持祭祀和指揮軍陣的大權(quán)已被少數(shù)首領(lǐng)所壟斷，用于祭祀和的銅鼓，已經(jīng)不是一般的樂器，而是少數(shù)所占有的、象征財(cái)富與的重器。1972年在西林縣普馱糧站出土四面銅鼓，同時(shí)伴出青銅器、玉石器四百多件，通過對比研究，確定它們屬西漢前期。隨著祭祀活動(dòng)的頻繁，銅鼓也常陳列于祭器當(dāng)中，逐漸的被賦予神秘色彩，成為通靈的圣物，演變成為溝通人神的禮器。

明清以后，封建王朝對民族地區(qū)加強(qiáng)了統(tǒng)治，逐漸“改土歸流”，終廢除了土司制，地方民族首領(lǐng)獨(dú)霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。該面銅鼓是目前世界大銅鼓，將于2016年1月16日在廣西桂林市為銅鼓舉行吉尼斯世界紀(jì)錄評審活動(dòng)。作為民族首領(lǐng)統(tǒng)治象征的銅鼓，喪失了原來的作用，不再是少數(shù)所壟斷的重器‘財(cái)富象征和祀神禮器，成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。

景區(qū)銅鼓雕塑生產(chǎn)廠當(dāng)時(shí)的所謂夷人就活動(dòng)在兩廣地區(qū)的南部，后世的考古發(fā)現(xiàn)表明，這些地區(qū)正是銅鼓的又一集中地區(qū)。而這些銅鼓，有的可能是溶煉從中原內(nèi)地輸入的銅錢來鑄造的?！蛾悤W陽頠傳》曰：梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也，與(歐陽)頠相善，故頠常隨欽征討。欽南征夷稽，禽陳文徹，所獲不可勝計(jì)，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無，頠預(yù)其功?！赌鲜贰W陽頠傳》記載與此相同。5、澆注先將鼓范烘烤預(yù)熱，達(dá)600C0左右，然后從鼓面中央或足沿的澆口杯內(nèi)注人臺金熔液，使之進(jìn)人型腔。蘭欽所征討的“夷獠”，就是《晉書·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族?！耙拟病币卜Q為“俚”，《梁書·蘭欽傳》在記述欽征討少數(shù)民族時(shí)就說“破俚帥陳文徹兄弟”?？梢姟耙拟病本褪恰百怠?。而裴淵《廣州記》卻說：“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴，面闊丈余。”“面闊丈余”的大銅鼓，只有廣西、廣東接境的云開大山區(qū)才有。所以，《廣州記》、《晉書》、《陳書》、《南史》說到的銅鼓都有廣西的銅鼓。即壯鄉(xiāng)銅鼓。