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方式　　禮佛的方式，就一般而言：有佛堂、靜室、或安有佛菩薩圣像的客廳等，都可行之。要是沒(méi)有的（如住營(yíng)房的軍人、單身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或效野，面向西方，合掌問(wèn)訊，然后十念（念十口氣佛菩薩圣號(hào)）即可。平常行、住、坐、臥，心心念念不離佛號(hào)。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠(chéng)心、恭敬心，什么位置皆是好地方。

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香。）

僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團(tuán)。僧寶就是依諸佛教法如實(shí)修行的僧團(tuán)。

僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：

1、義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見(jiàn)、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；

2、賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；

3、福田僧是指在凡夫位的出家沙門(mén)，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂(lè)。

什么是因果？所謂因果，因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對(duì)因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒(méi)有的因，也沒(méi)有的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用，且有一些區(qū)分。

狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對(duì)存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說(shuō)法都屬于佛教因果理論范圍

三毒里的憎恨

三毒的嗔恨：對(duì)于不順己意的人、事、物，產(chǎn)生排斥，甚至厭惡；貪欲得不到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生「嗔恨」。佛經(jīng)中所講的忿、恨、覆、惱、嫉、害就是對(duì)嗔恨形態(tài)的概括。

嗔的本質(zhì)雖是嗔恨對(duì)方，其意圖雖是要傷害或毀滅對(duì)方，但無(wú)論意圖是否達(dá)成，任何嗔恨生起之剎那，其人之心中直覺(jué)的會(huì)感到極端的痛苦或不快l。

三毒的嗔恨之所以會(huì)給自己帶來(lái)很大的痛苦，是因?yàn)猷林举|(zhì)是惡意的，惡意在對(duì)別人之時(shí)，則其無(wú)形的反作用也會(huì)自然傷害自己。所以，佛經(jīng)中說(shuō)，極度憤恨的怒火，給人帶來(lái)的灼痛實(shí)不亞于地獄之火。

（ 圖片中文字： 古代認(rèn)為蛇的脾氣很暴躁，容易攻擊人，故用蛇來(lái)代表嗔毒。嗔，指身處在逆境中或面對(duì)對(duì)自己不利的事物環(huán)境而生自。在各種煩惱中引起人造下惡業(yè)，是導(dǎo)致眾生未來(lái)墮于三惡業(yè)的。