馬的嗅覺(jué)是很發(fā)達(dá)的，信息感知能力也非常強(qiáng)，這使它能在聽(tīng)覺(jué)或其他感知沒(méi)有察覺(jué)的情況下很容易接收外來(lái)的各樣信息，并能迅速地做出反應(yīng)。發(fā)達(dá)的嗅覺(jué)與靈敏的聽(tīng)覺(jué)以及快速而敏捷的動(dòng)作完美結(jié)合，是千萬(wàn)年來(lái)馬進(jìn)化成功之處，也是馬為人類(lèi)貢獻(xiàn)的主要生理特征。

1. 馬識(shí)別外界事物主要靠的是嗅覺(jué)

馬認(rèn)識(shí)或辨別事物信息，特別是近距離的陌生物品或動(dòng)物，首先表現(xiàn)為使用嗅覺(jué)的行為。有時(shí)會(huì)主動(dòng)接近物品，鼻翼扇動(dòng)，作短淺呼吸，力圖吸入更多的新鮮氣味信息，加強(qiáng)對(duì)新鮮事物的辨別或進(jìn)行探究。然后進(jìn)行相應(yīng)的休憩或躲避等行為。馬能根據(jù)嗅覺(jué)信息識(shí)別主人、性別、母仔、發(fā)情、同伴、路途、廄舍和飼料種類(lèi)。

2. 馬依靠嗅覺(jué)適應(yīng)環(huán)境

群牧馬或野生馬依靠嗅覺(jué)，辨別大氣中微量的水汽，借以尋覓幾里以外的水源和草地。所以野生的馬群能夠在干旱的沙漠中生存。馬根據(jù)糞便的氣味，可以找尋同伴，避開(kāi)猛獸和天敵。

3. 馬能靠嗅覺(jué)鑒別污水或有害的飼草飼料

馬鼻腔很大，鼻腔下篩板和軟腭連接，形成隔板作用。因此，采食時(shí)仍可以通過(guò)鼻腔吸入嗅覺(jué)信息，既可選擇食物，又可警惕敵害，兩者互不干擾。馬能利用嗅覺(jué)去攝食體內(nèi)短缺的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，并能在草原上辨別有毒植物或牧草，馬很少誤食毒草。馬能靠嗅覺(jué)鑒別受污染的水和飼料并拒絕飲用。在馬匹日常管理中應(yīng)注意水源、料池、水槽、飼槽的衛(wèi)生，這對(duì)馬的健康是非常重要的。

4. 馬對(duì)嗅覺(jué)熟悉的事物容易接收

因此，接近馬或調(diào)教馬時(shí)，讓它學(xué)習(xí)新事物，盡量先以嗅覺(jué)信息向它打招呼。

5. 利用馬的嗅覺(jué)也能建立后效行為

唐縣衛(wèi)恒銅制工藝品廠專門(mén)生產(chǎn)、承攬有關(guān)人物銅雕，動(dòng)物銅雕，寶鼎銅雕和其它各種鑄銅雕塑。產(chǎn)品規(guī)格齊全，盧灣銅馬，其造型精湛，莊重典雅、古樸大方。我廠以“超越自我，追求創(chuàng)新”為宗旨，愿為國(guó)內(nèi)各界服務(wù)，

關(guān)于“馬踏飛燕”的名稱，長(zhǎng)期以來(lái)主要有以下幾種說(shuō)法：

一、“銅奔馬”說(shuō)。銅馬俑的造型雄駿非凡，它昂首嘶鳴，馬蹄騰空，作風(fēng)馳電掣般的奔馳，因而，經(jīng)郭沫若先生鑒定，命名

為“銅奔馬”，因?yàn)槭怯汕嚆~制成，也稱“青銅奔馬”，這也是對(duì)這具銅馬俑最早的稱法。

二、“馬踏飛燕”說(shuō)。雖然“銅奔馬”的稱謂比較直觀明了，但是這具銅馬俑的精妙之處是其后蹄下踏一飛鳥(niǎo)，僅以“奔馬”

名之，顯然不足以表現(xiàn)其浪漫主義意境，因此有人將其稱為“馬踏飛燕”，以表明奔馬正在作凌空掠過(guò)燕背的飛馳。據(jù)說(shuō)1971年

9月， 郭沫若陪同柬埔寨賓奴親王訪問(wèn)蘭州，看到了這匹珍藏在甘肅省博物館的稀世珍寶，又將之命名為“馬踏飛燕”。

三、“馬踏龍雀”說(shuō)。針對(duì)“馬踏飛燕”說(shuō)，有人提出了不同看法，認(rèn)為銅馬俑所附飛鳥(niǎo)，從造型看不像是燕子，而是龍雀，

因此認(rèn)為應(yīng)該是“馬踏龍雀”或“馬超龍雀”。

四、“飛燕騮”說(shuō)——為銅奔馬正名。前面幾種名稱，看似有些道理，但明眼人一細(xì)致品味便不難發(fā)現(xiàn)——其中無(wú)一不帶有明

顯的現(xiàn)代漢語(yǔ)構(gòu)詞特點(diǎn)。最近有學(xué)者提出“飛燕騮”這個(gè)名字，無(wú)論從構(gòu)詞方式之嚴(yán)謹(jǐn)、還是切意之準(zhǔn)確無(wú)一不符合漢代的特

點(diǎn)，堪稱迄今為止“馬踏飛燕”這座有名的青銅雕最貼切的名字。

五、“天馬”說(shuō)。持此說(shuō)法的人認(rèn)為，龍雀是風(fēng)神，即飛廉，這種神鳥(niǎo)，豈能是奔馬所踏之物？東漢張衡的《東京賦》中有“

銅雀蟠蜿，天馬半漢”之句，是稱皇宮內(nèi)龍雀、天馬兩件對(duì)應(yīng)的銅制陳列品，因此，這具銅馬俑就是“天馬”。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》

中《西極天馬之歌》曾記載，“天馬”足踩浮云，身可騰空飛馳，奔馬踏著飛燕，正是遨游空中的“天馬”形象。

六、“馬神——天駟”說(shuō)。與前幾種說(shuō)法一樣，“天馬”說(shuō)也受到了置疑。有人提出：“天馬”在漢代專指大宛汗血馬及與此

有關(guān)的宮內(nèi)陳列品。東漢明帝為置飛廉（即銅制龍雀）、銅馬（即銅制“天馬”）于洛陽(yáng)，曾親自出行到西安迎取，甚至不惜下嫁

宗室女子，或令大軍征戰(zhàn)，才求得汗血馬，是謂“天馬”，為此作《西極天馬之歌》，為帝王祭天禮樂(lè)之一，以歌頌漢家天子的功

德。因此，無(wú)論“天馬”是指真馬還是銅馬，都只是皇室威儀的象征，臣民不可能享用，武威東漢墓主張姓將軍怎能例外？因此，

有人又提出這具銅馬俑是“馬神——天駟”?！疤祚啞敝傅氖翘焐隙诵撬拗畺|方蒼龍七宿中的第四位星，名“房”，即“天駟

”，亦稱“馬祖神”。秦漢以前人們都崇“天駟”為“馬神”，自商周以來(lái)，征戰(zhàn)中都少不了駿馬，因而就產(chǎn)生了對(duì)馬祖神的崇拜

唐縣衛(wèi)恒銅制工藝品廠是金屬工藝品、銅佛像、銅鐵香爐、銅鼎、大型廣場(chǎng)公園雕塑、動(dòng)物雕塑、人物銅雕塑、銅缸、銅鐘鐵鐘、玻璃鋼雕塑等產(chǎn)品專業(yè)生產(chǎn)加工的公司，擁有完整、科學(xué)的質(zhì)量管理體系，歡迎各界朋友蒞臨參觀、指導(dǎo)和業(yè)務(wù)洽談

   若在中國(guó)絲綢之路上旅行，沿途會(huì)聽(tīng)到許許多多有關(guān)天馬的趣聞，看到種種天馬的神異形象。

     在西安干陵，武則天和唐高宗山陵前神道兩側(cè)眾多的石相生中，有一對(duì)雄健的石馬，肩生雙翼，那就是天馬的石雕形象。

     1969年在武威東漢古墓中出土的一銅馬，一足踏著一只飛燕，三足凌空，呈奔馳之狀。據(jù)說(shuō)那燕是風(fēng)神。馬踏風(fēng)神，凌空而行，自非凡馬，當(dāng)稱之為天馬。上個(gè)世紀(jì)，由于某種政治緣故，命名時(shí)有意避開(kāi)"天馬"一名，稱之為"馬踏飛燕"。實(shí)應(yīng)稱為"天馬"。如今它已是中國(guó)旅游業(yè)的徽識(shí)?！缄P(guān)于天馬所踏之"鳥(niǎo)"，初稱為"燕"。燕當(dāng)為剪尾，可此鳥(niǎo)齊尾平出，若麿鷂類(lèi)的隼尾，或?yàn)檠圉?。另外，學(xué)者們也還有多種不同的考證與命名。因之，今曰多稱"馬踏飛燕"為"青銅奔馬"，或"銅奔馬"。

     在酒泉，丁家閘一古墓中，畫(huà)有天馬行空的壁畫(huà)。那馬，龍頭長(zhǎng)頸，紅鬃赤尾， 凌飛于群巔之上，風(fēng)馳電掣，氣勢(shì)沖天，它是西涼古物，距今已有一千五百多年了。

     敦煌，是有名的"天馬故鄉(xiāng)"。相傳，漢武帝時(shí)，這里的渥洼曾兩次有天馬從水中騰涌而出，獻(xiàn)給了天子。故歷來(lái)談及神馬的詩(shī)詞文章，少有不用"渥洼’’這一典故的。如杜甫有句曰："渥洼騏驥兒，尤異是龍脊。"渥洼"在哪兒呢？一說(shuō)在今敦煌去玉門(mén)關(guān)所經(jīng)過(guò)的陽(yáng)關(guān)水庫(kù)，那里今天立有"渥洼池"的標(biāo)志物；一說(shuō)在敦煌月牙泉。清代還有好事者在月牙泉立石刻字，書(shū)曰"漢渥洼池"。

     絲路上何以有如此眾多的天馬的故事和文古物古跡呢？

     漢初百有余年，匈奴為漢家北方大患，盡管漢家一位又一位公主出塞和親，然而匈奴騎兵卻年復(fù)一年地南下侵?jǐn)_劫掠。漢家的步兵與戰(zhàn)車(chē)，斗不過(guò)匈奴那迅雷不及掩耳的騎兵。欲卻匈奴，非有強(qiáng)大騎兵不可，但中原非但馬少，且質(zhì)地劣弱。因之，獲得強(qiáng)勁的軍馬，當(dāng)時(shí)成為從士兵到皇帝的普遍的、迫切的愿望。

     漢武帝卜了一卦，示曰："神馬當(dāng)從西北來(lái)。不久，有名西域探險(xiǎn)家張騫，再次手持漢節(jié)出使西域，來(lái)到伊犁河流域的烏孫。烏孫與漢家通好，贈(zèng)與烏孫駿馬千匹。漢家稱之為"天馬"。在中西文化交流上，正是這批天馬的西來(lái)，標(biāo)志著絲路的正式開(kāi)通。