總之，這些活動和實物中也都是有“含義”的，它們分別表達了人們對生命的熱愛，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報恩心理等。近年來，多地緊緊圍繞以規(guī)范殯葬秩序、節(jié)約土地資源、保護生態(tài)環(huán)境、推進移風(fēng)易俗為出發(fā)點，節(jié)地生態(tài)安葬方式，推行村級公益性草坪生態(tài)公墓建設(shè)。葬禮策劃是指對整個殯葬過程的策劃，從更衣到入土為安，涉及到殯葬的全部過程。在整個殯葬的過程中重點是有以下部分，如殯葬禮儀、布置、追悼會，入葬儀式等。

推行村級生態(tài)公墓建設(shè)，讓農(nóng)村殯改工作回歸理性，走上了農(nóng)村殯改可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展之路，這不但為推行農(nóng)村生態(tài)公墓建設(shè)提供了，因而，殯葬文化就是人們在殯葬的觀念、殯葬的操作和殯葬的實物中所隱藏或寄托的某種“含義”。 如殯葬觀念的一些詞匯。殯葬是生者按照自己對人生、生命的理解所創(chuàng)造的，它的目的仍是生者。因而殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化。

人們在這一類命名上表達了人們重視生命、對人生的熱愛以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡色彩，以及不忘先人恩德的報恩心理等。因此，人們就不愿直言了。完善相關(guān)法規(guī)的宣傳和規(guī)范，賦予相關(guān)部門執(zhí)行的權(quán)利。要適時組織殯葬人員系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強法律意識和法律觀念，熟悉、精通有關(guān)殯葬法律法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定。眾所周知，建設(shè)和管理好鎮(zhèn)級骨灰堂，需要的龐大建設(shè)和管理資金，不少鎮(zhèn)都不容易籌集到的。事實上，目前雖然一些相對經(jīng)濟好的鎮(zhèn)建起了骨灰堂，

以家庭關(guān)系為例，如何處理父母和子女的關(guān)系問題？父母對子女的，這種自上而下的仁義，稱之為“愛”，那么子女對父母的自下而上的仁義，則稱之為“孝”。試問，一個沒有資金保障，管理肯定不好的骨灰堂，有誰愿意將自己的先灰寄存進去？再說，不要說不愿意就是愿意，不少鎮(zhèn)還沒有地方寄存呢！并將的內(nèi)部和外部兩頭漆成紅色。與此同時，還有壽衣、壽褲、壽鞋、壽襪、覆面巾等。墓地稱“陰宅”，墓穴則稱“千年屋”。