重慶龍臺山陵園墓葬去分區(qū)規(guī)劃

地墓區(qū)：位于中軸線兩翼，萬年神龜龜背，沿中軸線和龜背線，按傳統(tǒng)人文的“忠、孝、仁、禮”內(nèi)涵，分為“忠”、“孝”、“仁”、“禮”四大墓區(qū)，每大片區(qū)根據(jù)地形及道路、綠化、休閑等功能需要分為若干小區(qū)。墓區(qū)多重綠地，讓墓位掩映在綠樹叢中，彰顯葬乘生氣，令人神清氣爽。自古到今，當(dāng)人棄世后，不單要選擇一個(gè)好的墓地地址，而且也要籌備一個(gè)標(biāo)識表記標(biāo)幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。

　　堂塔區(qū)：由永安堂、長寧塔及承恩亭三個(gè)單體建筑構(gòu)成，既是陵園標(biāo)志性建筑、亦是可容納20余萬逝者的富貴。

　　a.永安堂：仿中國古代帝王陵寢形式美，屋頂呈方形，重檐十字脊，共7層；四周以回廊環(huán)繞，正面兩側(cè)回廊向西延伸，與前鐘鼓樓連接，以此體現(xiàn)對人類生命的尊重。其主要功能為室內(nèi)骨灰盒性安放所，設(shè)計(jì)容量約12-15萬位。永安堂所處位置是風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為的“萬物精華之氣的凝結(jié)點(diǎn)”的“穴點(diǎn)”正中，在此建堂，“象居中處正之名”，將此福地分享予十?dāng)?shù)萬社會民眾，尤能體現(xiàn)我園“以民為主”的觀念。龍臺山陵園內(nèi)部規(guī)劃龍臺山陵園的規(guī)劃源用中國傳統(tǒng)皇陵的中軸線布局方案，氣勢宏大。

　　b.長寧塔：陵園后山山頭之上，用地面積2200平方米。平面呈八角形，共9層，高42米，為陵園建筑物。長寧塔的挺拔形象，“培風(fēng)脈、紀(jì)地靈、壯人文、正風(fēng)俗”，以“神的空間”之名，為“人的空間”服務(wù)。

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[龍臺山公墓]你知道墓碑的書寫講究么

      自古到今，當(dāng)人棄世后，不單要選擇一個(gè)好的墓地地址，而且也要籌備一個(gè)標(biāo)識表記標(biāo)幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。那么下面重慶公墓管理中心為你講述墓碑的來歷和風(fēng)水文化。

　　人在棄世下葬后，接下去較重要的工作是立碑。個(gè)別上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)。由于華人信任風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法，即以碑的情勢與中線的標(biāo)的方針決定吉兇;是以，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑實(shí)在不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。陵園建設(shè)“形來勢止，前親后倚”，豐富了陵園的整體感與景觀層次。一座宅兆的立碑必須遵守風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若按疇昔的風(fēng)氣，造墓工作選擇動土的日子和時(shí)辰，也不會太近埋葬日(除非是出格加工)，這是為了讓雨水使土壤連系，省得碑石輕易凹陷。

　　客觀上，由于這是申明死者身份的重要環(huán)節(jié)，是以風(fēng)水上的放置亦默示得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水兵及家屬也不會在祖先下葬后立即立碑。他們除了可能要遵守風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大師有一段時(shí)刻去考慮碑文的字眼及吉兇意義。是以，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大師足夠的時(shí)刻去思慮碑文的內(nèi)容。生與死作為人生兩大課題，求生的本能使我們一直忌諱談及死去，筆者作為一名殯葬從業(yè)者，針對“構(gòu)建和諧殯葬”這一主題，結(jié)合工作實(shí)際淺要談?wù)剮c(diǎn)想法，以期拋磚引玉，促進(jìn)殯葬事業(yè)又好又快發(fā)展。

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　　此外，墓碑的高和寬、字體的尺寸巨細(xì)，也遭到傳統(tǒng)崇奉以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，順次刻著“財(cái)、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財(cái)”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字巨細(xì)也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以合適吉度為佳。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

　　墓碑的面積，非論巨細(xì)，在刻上碑文時(shí)，根底上都遵守著不異的原則，既要簡略大白地交接死者與立碑者的身份關(guān)系，以連結(jié)孝道與慎終追遠(yuǎn)的精力，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。

殯葬禮儀演變概說——龍臺山公墓網(wǎng)

       殯葬文化是中國歷史文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，其萌芽可追溯至舊石器時(shí)代的晚期。1933年，在對北京周口店山頂洞遺址的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)有男性老人、中年和壯年及五歲兒童、初生嬰兒各一人。這似乎是一塊不同年齡的男女和葬的墓地，值得注意的是老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末。根據(jù)民族學(xué)的研究，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉末，是舊時(shí)期時(shí)代晚期常見的葬儀之一。紅色象征著鮮血，而雪又是生命的來源的寄托之所?？陀^上，由于這是申明死者身份的重要環(huán)節(jié)，是以風(fēng)水上的放置亦默示得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水兵及家屬也不會在祖先下葬后立即立碑。在尸上撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長眠罷了。

       進(jìn)入新石器時(shí)代的晚期，隨著民族成員之間的貴賤進(jìn)一步分化，殯葬儀式也逐漸增加了教宗的內(nèi)容和色彩。如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀。

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       夏商周三代時(shí)期，殯葬禮儀已向系統(tǒng)化、程序化的方向發(fā)展。特別是周代，“郁郁乎文哉”，是一個(gè)崇尚禮儀的時(shí)代。對周人來說，殯葬禮儀是一種文明的象征。他們認(rèn)為上古之民穴居野處，故其喪禮儀也草率簡單。孟子說：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑?！睂⑺勒邨壷?，草草了事。我曾有過一個(gè)想法，假若有朝一日能夠踏上俄羅斯這片奇怪的成長蠢才的土地，我要看看宮殿、教堂，還要瀏覽伏爾加河和白樺林。時(shí)過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)殯葬禮儀已初具雛形，屬纊、棺槨制度、明器制度等都已出現(xiàn)。

       到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，殯葬禮儀已基本具備完形：人初死的時(shí)候要舉行復(fù)禮，親屬登上屋面向著北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”。這是不認(rèn)為死者已死，希望他（她）能夠復(fù)蘇的一次努力。只有在復(fù)而不醒的情況下，才能舉辦喪事。墓碑的面積，非論巨細(xì)，在刻上碑文時(shí)，根底上都遵守著不異的原則，既要簡略大白地交接死者與立碑者的身份關(guān)系，以連結(jié)孝道與慎終追遠(yuǎn)的精力，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。行復(fù)禮時(shí)，親屬要不斷呼喚死者，是男子要直呼其名，是女子要稱其字，因?yàn)楣糯鷭D女不以名行于世。

       接著是為死者舉行沐浴禮。沐浴時(shí)、脫去了死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸頭上身上澆灑，再用細(xì)葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要舉行“斂”的儀式?！皵俊?，又作“殮”，意思是給穿衣下棺。