鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

胡安國(guó)在碧泉潭結(jié)廬而居后，湖湘士子紛紛造訪。胡安國(guó)感于時(shí)事，大力宣揚(yáng)其尊王攘夷、內(nèi)圣外王、體用并重、知行合一的經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，并將其觀點(diǎn)和主張?jiān)⒂谕砟隄撔闹龅摹洞呵飩鳌分?。胡安?guó)倡導(dǎo)的經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)那些“徒掇拾章句，馳騖為文彩，藉之取富貴，緣飾以儒雅，汲汲計(jì)升沉”的八股學(xué)風(fēng)而為的。他旗幟鮮明地指出經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，才是真正的“有用”之學(xué)。湖湘學(xué)子得其訓(xùn)后，頓覺(jué)“先生斯言洞穿七孔，令人目中浮翳為之一開(kāi)”。

近代湖湘文化是近代中國(guó)文化的一個(gè)組成部分,但它作為一種區(qū)域@文化,與其他區(qū)域文化(如中原文化、東南文化、西南文化等)有著不同的特征和風(fēng)貌。這種獨(dú)特的特征和風(fēng)貌,是由其不同于他種文化的基本精神所決定的?？疾旖嫖幕陌l(fā)展過(guò)程及其內(nèi)容,我認(rèn)為近代湖湘文化的基本精神具有三個(gè)方面的要素:經(jīng)世務(wù)實(shí)的價(jià)值主體;民主與科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì);愛(ài)國(guó)主義的思想情感。以下就這三個(gè)方面申論之。

湖湘文化是指始于南宋時(shí)期,止于民國(guó)末期,在今湖南省域內(nèi)形成的歷史區(qū)域文化。湖湘文化經(jīng)過(guò)先秦荊楚文化傳統(tǒng)豐厚土壤的滋養(yǎng)、中世和近代荊楚文化的熏陶,以及湖湘大地文人學(xué)士、官宦鄉(xiāng)紳、宗族領(lǐng)@及其他文化學(xué)者的倡行、豐富、完善,逮至近代,湖湘人才輩出,文化昌盛,逐漸形成了愛(ài)國(guó)救亡、經(jīng)世致用、自強(qiáng)堅(jiān)韌、強(qiáng)悍尚勇、獨(dú)立創(chuàng)新、兼容并蓄的基本文化精神特質(zhì)。


鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。
包容性。湖湘文化歷來(lái)具有崇尚真理、兼容并蓄的風(fēng)格。這種文化的包容性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，不僅湘籍人士為湖湘文化作出了重要貢獻(xiàn)，而且非湘籍人士也為湖湘文化作出了重要貢獻(xiàn)。湖湘文化并不都是湖南人創(chuàng)造的。李肖聃在《湘學(xué)略》一文中專(zhuān)門(mén)記載了非湘籍人士對(duì)湖湘文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。他明確指出“屈子楚人，非生于湘中，第被放至此耳。”但他始創(chuàng)了湘學(xué)，成為湖湘文化的初創(chuàng)者。此外，柳宗元和胡安國(guó)、胡宏等都不是湖南籍人，他們來(lái)到湖南，為湖湘文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其次，湖湘文化不盡在湖南，走出湖南，走向全國(guó)，走向世界的湘籍人士也宣傳和弘揚(yáng)湖湘文化，擴(kuò)大了湖湘文化在國(guó)內(nèi)國(guó)際的影響。這表明：湖湘文化不是封閉的而是開(kāi)放的，它與整個(gè)中國(guó)文化結(jié)合在一起，并不斷吸收外來(lái)文化的精華，使自己不斷優(yōu)化和發(fā)展。