飛龍彩燈——漢朝和唐朝的燈會發(fā)展

自貢飛龍彩燈文化藝術(shù)有限公司是以塑造自貢燈會品牌形象、傳統(tǒng)彩燈文化，提升彩燈品質(zhì)為宗旨。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計、制作及大型展出活動的文化傳播公司

燈會的形成到了漢朝和唐朝進入鼎盛時期，漢朝和唐朝的燈會發(fā)展非常關(guān)鍵，到漢武帝時期，對太一神的崇敬、供奉和祭祀，越加盛大、隆重。燃燈作為了祭祀的重內(nèi)容，時問逐步集中在上元日，其夜稱元夜，又稱元宵。東漢時的傳人，更使上元燃燈的習(xí)俗張揚流傳，且遍布民間。篤信的漢明帝劉莊成了促使在中國傳播、弘揚光大的得力的倡導(dǎo)者。當(dāng)時有摩騰竺法蘭來東土傳教，遇到了道家的責(zé)難，結(jié)果導(dǎo)致了在宮庭中當(dāng)著漢明帝的面角試法力。因為一旦所使用到的材料會有著性等問題，那在進行展覽的時候，就可能會帶來很多方面的問題。摩騰竺法蘭以火燒經(jīng)像，經(jīng)像無損而發(fā)光。

漢明帝更加信奉和推崇佛法，敕令正月十五佛祖神變之日“燒燈”，以表佛法大明(見《僧史略》引《漢法內(nèi)傳》)。這是中國歷史0上次由皇帝頒旨燃燈的日子，將此作為燈節(jié)的肇始，是不為虛佞的。在此之前，漢代的長安城夜間是由執(zhí)金吾“宵禁”的，為了便于百姓通宵燃燈，漢明帝特許正月十五“放夜”，亦開了上元燃燈馳禁的先河。從此，佛家的神燈火種在中國大地上點燃之后就迅速燎原開來，在全國各主要佛寺，在元夜燃燈，以后又?jǐn)U展至民間，形成了觀燈節(jié)。在古代，將全年第1個月圓的日子即正月十五你作上元，將七月十五稱作中元，將十月十五日稱作下元。

飛龍彩燈燈會文化

      如果說燈會的器具化是燈文化消極的負0面，彩燈制作，燈對的只是瞬間的自我欺瞞，那么，燈會文化作為一種“壓抑性非升華”形式對現(xiàn)實原則的超越則是一種徹頭徹尾極富革命性、未來性的價值凝合與走向。

      我們認(rèn)為，人與世界的關(guān)系大體可分為三類：一類是“人與物”，在這里，人類規(guī)范自然．即康德所說，“為自然立法”，這是一種純粹理性。一類是“人’與人”，在這層關(guān)系中，人體現(xiàn)為一種社會性，人類規(guī)范著自身。這是實踐理性?！叭伺c物”和“人與人”這兩種關(guān)系可合稱為人的“此岸性”，在這必然領(lǐng)域里，人是受動的。另一類(恐怕也是人、不可或缺的)則是“人與神”的關(guān)系，這是彼岸性、達獲生存意義的活動。第三種是淡色系的瑩白色，瑩白色需要冷色系，像雪像冰，給炎熱的夏季一絲冰涼。在這自由的領(lǐng)域，人是自主、自足與自為的。

城市亮化彩燈

領(lǐng)導(dǎo)重視是搞好亮化工作的關(guān)鍵。不少城市的主要領(lǐng)導(dǎo)親自過問城市亮化工程建設(shè)，并把此項工作列入市政府的工作計劃。從組織上安排專人負責(zé)，并成立專門機構(gòu)如'亮化辦'、'光彩辦'等，大力實施'光亮工程'、'亮化工程'等夜景照明工程，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)i秀的亮化工程項目。一類是“人’與人”，在這層關(guān)系中，人體現(xiàn)為一種社會性，人類規(guī)范著自身。

各部門配合和全民的參與是做好亮化工作的基礎(chǔ)。組織，協(xié)調(diào)好各部門，各單位之間的配合，積極動員全民參與是非常重要的。