印度傳入中國后，逐漸改變自己的面貌，融入到中國的傳統(tǒng)文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。不常用的爐具要放在干燥通風(fēng)架上或經(jīng)?？梢钥吹降玫胤?，以便提醒自己及時(shí)養(yǎng)護(hù)。魏晉時(shí)，人們以老莊解釋，東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時(shí)期，的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來華，中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng)，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。

       用大型仿古銅香爐——焚香之器具。西漢之前，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。三足香爐圖冊(cè)其材質(zhì)多為金屬、瑜石、磁、陶、紫檀等，形狀多樣化，大致可分為四類，即置于桌上的置香爐，如博山形、火舍形、金山寺形、蛸足形、鼎形、三足形、香印盤形等.持于手上的柄大型仿古銅香爐，如蓮華形、獅子鎮(zhèn)形、鵲尾形等。坐禪時(shí)所用的鉤香爐。灌頂時(shí)，受者跨越而以凈身之象爐。焚香習(xí)俗在我國有著悠久的歷史，古人焚香很多，所以香爐的用途很廣，除了禮儀環(huán)境所需要用的熏衣外，還是書齋里便于誦閱、有益于理解及記憶的文玩清供。

香爐，教中稱它寶鼎，除了方形的香爐外；圓形的香爐，都有三足，一足在前，兩足在后，是如法的放置；常以之譬喻教中的三寶，缺一不可。從主流風(fēng)格角度來說，漢晉時(shí)代的香薰?fàn)t多山林之氣，隋唐時(shí)代的香薰?fàn)t多廟堂之氣，宋明時(shí)代的香薰?fàn)t多士夫之氣，清朝時(shí)代的香薰?fàn)t多匠作之氣，民國時(shí)代的香薰?fàn)t多市井之氣，當(dāng)下時(shí)代的香薰?fàn)t多莫名之氣。佛事儀式開始，都先唱香爐：“寶鼎熱名香，普遍十方………”、或“爐香乍熱，法界蒙熏……”等贊語，唱到“弟子虔誠熱在金爐上……”的時(shí)候，寺中的住持或代表，就會(huì)繞到正中圣象前跪下來，恭恭敬敬的獻(xiàn)上三枝香，以此一瓣心香，表示對(duì)佛菩薩的敬意。

      一些鑄銅香爐由于長(zhǎng)時(shí)間擺放，表面會(huì)出現(xiàn)一些暗啞現(xiàn)象，使其表面顯得非常破舊且暗淡無光，可以用一些輕柔絲質(zhì)的棉布來擦拭，注意力度不要太大，這樣可以使鑄銅香爐重獲光彩。隋唐時(shí)期流行一種形似蒙古包的銅熏爐，這種熏爐爐體呈圓盤形，上有鏤空的山形蓋，形狀近似蒙古包，下有獸足。一些大型的鑄銅香爐表面的塵土，一定先用電吹風(fēng)的冷風(fēng)吹一下，要注意必須是冷風(fēng)，然后用麥稈刷清潔一下，再用軟毛刷收尾。防止鑄銅香爐與化學(xué)物質(zhì)接觸，例如酸類、堿類、油脂等。