廣東泥塑，又名彩塑，俗稱“泥鬼”。它以制作精湛、造型美觀、栩栩如生的特點聞名于世。泥塑制作以鐵木作人體支架，用稻草扎身塑泥（磚瓦泥）作表層，泥塑基本定型后，再作精雕細塑，彩色，成為一尊尊、一套套五彩紛呈的人物塑像。其內(nèi)容廣泛，有《仙女下凡》、《嫦娥奔月》、《武松打虎》等。雕塑的形體要比例勻稱，結(jié)構(gòu)嚴謹，通過形體展示形象的動勢、情緒與生命力。 它比人體高大，惟妙惟肖，神態(tài)逼真。

  廣東吳川泥塑，相傳始于唐末，源出于梅菉的瓦窯村。當時瓦窯村的制陶業(yè)很發(fā)達，某年元宵節(jié)，一陶工閑著無聊，隨手用陶泥塑一個泥人來玩，別的陶工也隨捏湊熱鬧，大家把塑造的泥人擺在一起，無意中形成了泥人展覽，吸引了不少群眾前來觀看。在這些少量的作品中，僅論其中精美絕倫的人體表現(xiàn)，直到今天它也是難以逾越的高峰。從此，泥塑作品便成了梅菉元宵節(jié)的一項主要藝術(shù)活

偉人銅雕生產(chǎn)廠的形體雕塑作為三維空間的實體，給予人的感覺，首先來自它的形體，形體美是雕塑形式美的魂。雕塑的形體要比例勻稱，結(jié)構(gòu)嚴謹，通過形體展示形象的動勢、情緒與生命力。

二、雕塑的“影像”效果，就是作品形體大的起伏呈現(xiàn)的總體輪廓。這個“影像”可能給人以或是宏偉崇高，或是寧靜沉重，或是升騰飛躍，或是一種形體結(jié)構(gòu)的美，這是形體“影像”傳達出的作品內(nèi)容信息之一，也給人們帶來各種感受。

三、雕塑在各方面的表現(xiàn)力，通過強調(diào)主觀精神，審美理想等方面的表現(xiàn)意向，使雕塑形體更具表現(xiàn)力。

四、雕塑的體積有一種量感。它直接影響著觀賞效果與主題的表達。

中國古代沒有肖像雕塑傳統(tǒng)并不能否認中國古代某時期、某地的作品具有較強的肖像特性，這種所謂的肖像特性就是說作品背后具有堅實的生活原型依據(jù)。在浪漫、流暢的春秋藝風和粗獷、奔放的漢風之間夾進了一個現(xiàn)實與理性的秦兵俑，無疑是令人驚奇的。

秦兵俑強烈的現(xiàn)實性決定了它的肖像特性。從時間上看，它比羅馬肖像稍早，但這種肖像性并沒有進一步發(fā)展而成為傳統(tǒng)。究其原因，可能是肖像雕塑誕生與存在取決于帝王及統(tǒng)治者們的審美取向。中國的王宮自有帝王觀和藝術(shù)觀。

與西方相比，同樣是出于顯威、歌功頌德的目的，中國的王宮往往回避了西方式的直接塑造自己而采用了龍鳳、獅子、麒麟等瑞獸以及仆人、武士來烘托自己的偉大與神圣。在佛雕刻中，古代雕塑家能發(fā)揮現(xiàn)實描寫才能的是供養(yǎng)人，羅漢次之，然后是菩薩，創(chuàng)作自由為有限的是佛。但梅菉頭村的百姓對朝廷更加憎恨，他們索性把朱元璋的泥人推倒，將這些泥土和稻草送走，俗稱為“送泥鬼”。