還有一種說(shuō)法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹(shù)立木柱，讓人在上面書(shū)寫(xiě)諫言。也就是鼓勵(lì)人們提意見(jiàn)。晉代崔豹在《古今注·問(wèn)答釋義》中說(shuō)：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉?；蛑^之表木，以表工者納諫也，亦以表識(shí)腸路也/崔豹所言華表木的形狀與現(xiàn)存的華表大致相同。石雕龍柱的概念就是在建筑中石柱和玉石柱子上面有雕刻龍形姿態(tài)的神獸的柱體，主要的材質(zhì)有青石、大理石和花崗巖的材質(zhì)，還有一些建筑形式采取的是銀灰的白石進(jìn)行設(shè)計(jì)施工的。只是華表的‘謗木’作用早已消失，廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格上面不再刻以諫言，而為象征皇權(quán)的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。

        石雕華表和石雕龍柱外觀上基本沒(méi)有什么區(qū)別，都是是由柱礎(chǔ)石，柱身組成，但和石雕龍柱不同，所有的廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格都有承露盤(pán)和獨(dú)角獸，并且，在承露盤(pán)線面左右各有一個(gè)翅膀一樣的東西。華表在古時(shí)候還叫做恒表，表木，之木。故在古老的傳說(shuō)中，人們把宮前的石犼叫【望君歸】，意為盼望皇帝外出游玩不要久久不歸，應(yīng)快回宮料理國(guó)事;面向?qū)m內(nèi)的石犼叫【望君出】，勸戒皇帝不要老待在宮內(nèi)作樂(lè)，應(yīng)常到宮外去了解百姓的苦難。不受雕刻材料，佛像雕塑、校園雕塑，地產(chǎn)雕塑都能雕刻出來(lái)，至于人物故事與山水也較為多見(jiàn)。由此可見(jiàn)，廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格古時(shí)皇宮的御用，并且有著濃厚的封建意義。而龍柱則在古代一般的尋常人家是不能擺放龍柱的，因?yàn)樵诠艜r(shí)龍是皇家御用之物，象征著皇家的的，是不容許任何人挑釁的。

       現(xiàn)在石雕華表的造型基本都是根據(jù)北京前后所立的兩對(duì)漢白玉石雕華表所雕刻的，雖然其造型會(huì)有所改變，但大致都是一樣的 。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，雖然廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格的造型多種多樣，而石雕華表的造型設(shè)計(jì)卻依然很單一，但是這兩者的存在的意義僅僅只是一個(gè)建筑裝飾品罷了。廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術(shù)上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴(yán)。相傳既有道路標(biāo)志的作用，又有過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。 那時(shí)，人們?cè)诮煌ㄒ涝O(shè)立一個(gè)木柱

       廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石頭柱子，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格是部落時(shí)代的一種圖騰標(biāo)志，石雕華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤(pán)和其上的蹲獸組成。廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格是一種標(biāo)志性建筑，已經(jīng)成為中國(guó)的象征之一。石雕華表柱一般使用石材進(jìn)行雕刻加工，大多使用漢白玉為原材料，代表性的華表柱如我國(guó)廣場(chǎng)的華表。華表柱的造型基本上和龍柱差不多，但一般來(lái)說(shuō)，龍柱的柱體是圓形的，而華表則是八菱形，柱體周邊雕刻著多條游龍，柱子底部使用須彌座撐托，頂部有一張?jiān)瓢遑灤┳笥?。儀器儀表還有人認(rèn)為，廣場(chǎng)石雕柱子價(jià)格原是古代觀天測(cè)地的一種儀器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長(zhǎng)度測(cè)定方位、節(jié)氣，并以此來(lái)測(cè)恒星，可觀測(cè)恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。上方有一頭蹲獸。名字叫做“吼”。，作為識(shí)別道路和標(biāo)志，后來(lái)的郵亭、傳舍也用它作標(biāo)識(shí)，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后來(lái)統(tǒng)稱為“桓木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以慢慢讀成了“華表”。