節(jié)約更多的資源

從節(jié)約資源的角度來(lái)看，傳統(tǒng)墓葬的占地面積相比較于新的殯葬方式要大很多。殯葬服務(wù)公司推出的環(huán)保型的樹葬服務(wù)，它的占地面積一般僅為傳統(tǒng)墓葬的三分之一，海葬、網(wǎng)絡(luò)祭典等方式更是不占用任何土地面積。同時(shí)，殯葬服務(wù)公司推出的樹葬是以植樹來(lái)代替墓地，將逝者的埋骨灰于樹下，既可以避免大量占用土地，又可以促進(jìn)綠化，美化環(huán)境。而殯葬服務(wù)公司推出的植樹與樹葬的結(jié)合，也使全民的義務(wù)植樹活動(dòng)具備了一個(gè)更具親和力的載體，親人的樹葬使植樹綠化更加貼近自己，這無(wú)疑有利于綠化活動(dòng)的開展。

不能盡孝，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就等于精神支柱的崩塌。中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦，對(duì)于人生的這一終環(huán)節(jié)，素來(lái)十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中，有一項(xiàng)內(nèi)容，是“使民養(yǎng)生送死無(wú)憾”。送死，是說(shuō)后輩送前輩，在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。同時(shí)，送死也是順?biāo)?，是較為安詳平和的死，像中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)的“喜喪”指的就是順?biāo)?。死有不及成年而亡的，是為夭亡，有遭受橫禍而亡的，是為橫死；有壽終正寢的，有終于故土的，也有客死他鄉(xiāng)的人有幸有不幸因此，在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中，生者不但不與死者割斷聯(lián)系，相反卻以各種方式極力保持和死者的聯(lián)系，這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。

既然父母對(duì)子女有如此深厚的恩情，為什么子女不應(yīng)當(dāng)加倍予以報(bào)答呢？

早在孔子以前的《詩(shī)經(jīng)·寥莪》中，就有這樣的詩(shī)句：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔亟”。這幾句話的大意是說(shuō)，父母經(jīng)常撫摸我、喜歡我、養(yǎng)活我、培養(yǎng)我、教育我、看顧我、舍不得我，出門在家都抱著我。父母的恩情就好比天一樣大，是永遠(yuǎn)也報(bào)答不盡的。中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，“孝”是一種從人類的天性中所產(chǎn)生的至高無(wú)上的情感，這種情感轉(zhuǎn)變成一種純潔崇高的道德信念，它是人類的神圣血緣關(guān)系的必然結(jié)果。如果一個(gè)人連生養(yǎng)、教育自己的父母都不知道報(bào)答，都不關(guān)心和愛(ài)護(hù)，又怎能期望他能關(guān)心他人、關(guān)心國(guó)家、報(bào)效社會(huì)呢？