民俗風情之喪葬風俗

法事，又名做道場，將音樂與開壇、念咒、誦經(jīng)、請水、告廟、開方、破獄、解結、等等過程相結合。民國以前，道場做5-7天，需道士9-11人，后多做3天，所謂“三日四夜道場”。做佛事即念經(jīng)，邊念邊敲木魚。古人這些活動可超渡，使之免受地獄之苦，降福子孫。行儒教即請禮生喊禮開祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，讀祭文時抑揚頓挫，如泣如訴，催人淚下。有的地方每晚家祭之后，有繞棺習俗，所有在堂男賓各持一根香，由人帶領，圍著靈柩轉圍，口誦《正氣歌》等。

如何分辨墓碑材質優(yōu)劣

現(xiàn)在挑選購買的墓碑石材主要以大理石和花崗巖為材料，這兩種通常主要分為人造和天然兩大類。 天然大理石是地殼中原有的巖石經(jīng)過地殼內高溫高壓作用形成的變質巖。由于大理石一般都含有雜質，容易風化和溶蝕，而使表面很快失去光澤。所以少數(shù)的，如漢白玉、青等質純、雜質少的比較穩(wěn)定耐久的品種可用于室外，其他品種不宜用于室外，一般只用于室內裝飾面，用于賓館、商場、圖書館、機場、車站等公共建筑工程內的室內墻面或者飾面等。

土地是固定的，因而人們居有定所，不必遷徙

為了抵抗惡劣的自然災害，人們選擇群居以增加集體防御的力量。孩子年幼體弱，對父母也是一種的依賴和服從。父母在孩子的眼里類似于大力水手似的英雄存在，孩子即使長大成人也會選擇繼續(xù)和父母親一起生活，代際之間是融合在一起的。孩子對父母，有愛，有敬，有順從，有感恩。這些構成了孝文化的基本含義。父母親的年紀越大，對于土地就越有經(jīng)驗，雖然體力有所下降，但他們依舊可以指導他們的孩子進行農業(yè)生產(chǎn)。于是漸漸的，也開始有了論資排輩，甚至倚老賣老的現(xiàn)象?！吧眢w發(fā)膚受母”、“天下無不是的父母”......逐漸形成了父母位，子女第二位服從的不對等的人倫觀。這種人倫觀的傳承體現(xiàn)在禮儀上，所謂“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”、“禮之用，和為貴”。

五七上墳的講究

人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，屆時孝家都要到墳上祭祀，通常做“五七”、“百日”祭祀，前者提前，后者延后，謂之“長百日短五七”。上“五七墳”時，死者親屬要帶著金銀山、搖錢樹、聚寶盆等紙扎和供品祭祀。據(jù)傳，“五七”這天，是死者所有祭祀活動的結尾，殿的五要對做后的考察，評判死者進地獄還是轉世投胎再輪回。據(jù)說五鐵面無私、非常嚴厲，軟肋就是他做人時沒有女兒，所以對由女兒的人就寬容些。后審問時如果聽到死者女兒的慟哭，他就會馬馬虎虎，放死者一馬。所以“五七”這日，有死者的女兒在清晨到墳頭上大哭的習俗。