祖墳地的埋葬順序,很有講究,根本宗旨就是體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑,“昭穆

祖墳地的埋葬順序，很有講究，根本宗旨就是體現(xiàn)長(zhǎng)幼尊卑，“昭穆之制”就是其中一種原則，只不過(guò)是用在皇室而已。攜子抱孫形：即始祖夫婦合葬墓在正中間的上頭，墓前面是明堂神路；祭奠。從“上材”到出院的時(shí)間，因貧富而相差甚遠(yuǎn)。貧者3天甚至一天即“人士為安”，富者有十天半個(gè)月甚至數(shù)月才葬的，多數(shù)為5-7天。做佛事即念經(jīng)，邊念邊敲木魚(yú)。古人這些活動(dòng)可超渡，使之免受地獄之苦，降福子孫。行儒教即請(qǐng)禮生喊禮開(kāi)祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，讀祭文時(shí)抑揚(yáng)頓挫，如泣如訴，催人淚下。

我國(guó)漢族墓葬講究穴位向口

我國(guó)漢族墓葬講究穴位向口，墓壙（墓穴）的尋找，稱(chēng)為“尋龍點(diǎn)穴”，需要按照山脈地氣，堪輿而定；向口要依據(jù)風(fēng)水先生的羅盤(pán)定向測(cè)卜而定，同時(shí)兼顧當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。墳地中一般多植松柏等長(zhǎng)青樹(shù)木，富有之家設(shè)置庭院，如同陵園設(shè)置，只是規(guī)模變小而已。如果墓地沒(méi)有防火要求，可在每座墳堆的左前方，設(shè)置聚寶盆，方便祭祀的時(shí)候使用。孝子即日到舅家報(bào)喪，亦先在屋外鳴銃，再?gòu)奖颊龔d，點(diǎn)燭伏泣神龕前，待長(zhǎng)輩掖起，再稟報(bào)詳情。平日不孝敬父母者，可能長(zhǎng)跪于神龕前，任訓(xùn)責(zé)鞭答。

其腳下葬其子,比如其有三個(gè)兒子,可以按照“一字葬”的第二種排

其腳下葬其子，比如其有三個(gè)兒子，可以按照“一字葬”的第二種排列方式：長(zhǎng)子居其左前方、次子居其正腳下方、三子居其右前方若因土地面積有限，受地域限制無(wú)法埋葬，或因環(huán)境變化墓地風(fēng)水變兇需要遷葬，某一代的仙人就會(huì)遷至它處，而成為另一墓葬群的始祖。族長(zhǎng)左右留出空白，可以植樹(shù)調(diào)整墳地風(fēng)水；而子子孫孫往前走，子輩左右排列按照“一字葬”的第二種方式，孫輩排在下一層，按照輩份依次前推。

殯葬俗指白事，在民間因地域和民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗。所謂殯葬，" 殯"是祭奠或悼念死者，即喪禮；"葬"則是安葬的行為。殯葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前來(lái)治喪、的人群。喪葬習(xí)俗是處理死 者及相關(guān)的悼念方式，是構(gòu)成了人生儀禮的后一環(huán)。意味著人生旅程的終結(jié)，生命是有限的，生命就有開(kāi)始與結(jié)束。人有生死，就有生死的文化。殯葬文 化是圍繞事件和活動(dòng)而形成的思想文化體系，并且受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、民風(fēng)民俗、人情世故的影響和制約。