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金剛持，又名“持金剛”。金剛持只是一個(gè)概括地說(shuō)法，手“持”金剛杵、金剛鈴表示“明覺(jué)性”。東南西北中“五方佛”的報(bào)身都叫做“金剛持”，它們是由一個(gè)“金剛總持”的佛劃分出來(lái)的，而這五個(gè)“金剛持”報(bào)身合一，又會(huì)演化出第六個(gè)“金剛持”，名為“金剛薩埵”。關(guān)系實(shí)在復(fù)雜，所以市場(chǎng)上很多人將“金剛持”和“金剛薩埵”混淆不分，也情有可原。一句話說(shuō)，金剛持是，金剛薩埵是報(bào)身。名稱不同，但對(duì)于我等方外之人其實(shí)意義一樣，對(duì)崇奉藏傳佛教的人區(qū)分就大了。市場(chǎng)不見(jiàn)金剛持的雙身像，只在故宮及一些地方博物館中可以見(jiàn)到，但他的單身像也很少現(xiàn)身拍場(chǎng)，只是北京翰海公司曾拍過(guò)兩尊明代金剛持像，都在2萬(wàn)元左右。這也是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)密宗理論不熟悉，不了解金剛持作為本尊的意義所至。

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大威德金剛在市場(chǎng)上的本尊佛像中占據(jù)很重要的位置，市場(chǎng)影響力也越來(lái)越高。大威德金剛，也稱作“大威德明王”或者“六足尊明王”、“怖畏金剛”，是文殊菩薩的“忿怒相”化身，無(wú)上瑜伽部父續(xù)修習(xí)的重要本尊，也是格魯派修習(xí)的基本對(duì)象。清代，自宗喀巴之后，格魯派（黃教）在西藏開(kāi)始大行其道，終取得“政教合一”的統(tǒng)治地位。大威德金剛在清代便被廣泛鑄造，宮廷造像也數(shù)量驚人，尤其是在乾隆時(shí)期。大威德金剛想的標(biāo)準(zhǔn)儀軌是“雙身像”，主尊于胸前擁抱明妃，明妃左手托顱碗，右手持月刀，右足踏動(dòng)物，左足勾于主尊腰間，主尊正面為大牛頭相，，三層九頭，頂端為文殊菩薩“寂靜相”，三十四臂，十六足，背光為一巨大火焰。因?yàn)榻塘x要求，大威德金剛像的鑄造極為繁復(fù)，

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特色佛像在古代犍陀羅的遺址(今巴基斯坦白沙瓦附近)進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一枚迦膩色迦時(shí)期的錢幣，錢幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周圍有用希臘字母拼寫成的「佛陀」字樣。此外，在還發(fā)現(xiàn)了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發(fā)現(xiàn)的早的佛像說(shuō)明，佛像的出現(xiàn)同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關(guān)系，他們把希臘諸神的藝術(shù)表現(xiàn)形式引進(jìn)到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍(lán)」(佛教寺廟)里，以形象的藝術(shù)形式來(lái)突出佛的神圣性，開(kāi)始背離了釋迦牟尼生前反對(duì)偶像崇拜的遺訓(xùn)。

新疆克孜爾千佛洞無(wú)論在建筑藝術(shù)上，還是在佛的形象上，處處體現(xiàn)了古代印度文化和古代中亞文化的影響。

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