億盛石雕專業(yè)生產(chǎn)：園林廣場雕刻系列，各式傳統(tǒng)、藝術(shù)型墓碑、石碑坊、石欄桿等產(chǎn)品！

墓碑設(shè)計的要素

   產(chǎn)品的市場定位。欄桿上通常會采用線雕或浮雕的形式刻制圖案，以線雕為主，因為線雕的加工成本較低。在設(shè)計的時候要將市場環(huán)境因素，確保設(shè)計出來的墓碑款式能夠適應(yīng)市場的需求。如果沒有結(jié)合市場環(huán)境因素縱使墓碑設(shè)計的再好看再合理都是沒有用的。以土葬墓碑為例，現(xiàn)如今我國大部分地區(qū)都已經(jīng)推進(jìn)火葬政策，土葬墓碑已經(jīng)逐漸淡出了市場，因此這個時候即使設(shè)計出來的土葬墓碑再實用再富麗堂皇都沒有用了，有需求才會有市場，沒有市場需求的產(chǎn)品等于零。

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現(xiàn)在的墓碑，已經(jīng)由實用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越來越多樣化了。要特別注意的是選擇的墓碑常用之地，其路基要任何堅固、任何硬實以防立正的墓碑歪斜，給人產(chǎn)生腿疾或撤職的兇兆。墓碑也越來越講究墓碑材質(zhì)的，大部分用都用花崗巖、大理石等的石料?？梢运闶且蛔廊A氣派的墓碑。豪華墓碑的雕刻內(nèi)容豐富多樣、各類花鳥魚蟲都可以作為其中的元素，主要采用的浮雕和線雕兩種雕刻技法。浮雕可以增強(qiáng)圖案的立體感，而線雕則結(jié)合繪畫的藝術(shù)同時通過散點這種傳統(tǒng)筆法，將墓碑的藝術(shù)觀賞性提高一個層次。現(xiàn)在，墓碑是文化的一種外在體現(xiàn)。我們可以根據(jù)墓碑的外觀造型、所用材質(zhì)、碑文等一些信息中看出墓葬主人的審美觀、世界觀以及其信仰。中華文明五千多年的歷史長河中，墓碑大多是傳遞一種對故人的惋惜和哀悼之情，關(guān)于此類的詩詞也有很多。如悼念愛人的蘇東坡所作的《江城子》，懷念亡夫的李清照所作《武陵春》，杜牧寫的《清明》等等?，F(xiàn)墓碑已成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會風(fēng)尚。

 封建社會里，對天、地的原始崇拜是崇拜天、地的自然力量。顯然，定制墓碑的決定主導(dǎo)權(quán)是在消費者手中，廠家只是適時地給予專業(yè)的建議和意見。就崇拜土地而言，當(dāng)時古人并非是崇拜土地的實體本身，而崇拜的主要是源于土地廣大無邊、力無窮、孕育萬物、負(fù)載萬物，是賴以生存的根源，衣食住行都離不開。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國的歷，每年都要舉行對該神的大型祭祀儀式，許多時候由皇帝親自主持。

 古人的意識是特別牢固的，她們認(rèn)為一切有生命的東西終都要歸位天地永存，精神不朽。假設(shè)大河流進(jìn)山去，或在山坡上，在山的每一個旮旯，聽到吹打之聲，夜間有呼喊之聲，或禽獸現(xiàn)形，有轎馬兵丁出現(xiàn)，此地都是一品大員之地，將骨灰撤在樹上、荷花上、兵丁會立時不見。除天地山川等自然神之外，凡是先賢，或有功于民的帝王、賢臣，也都是不死的，因而都必須祭祀，這就出現(xiàn)了人格神。出現(xiàn)了為自然神配饗的人格神，對土地的祭祀正是在這樣的環(huán)境中確立下來。