太湖石的皺是指觀賞石體態(tài)起伏，時隱時現(xiàn)；石體凹凸，線條若明若暗。但皺中見變，變中有態(tài)，態(tài)現(xiàn)神秘。這種石頭雖然形態(tài)怪異，卻怪中有格，異中見韻?；蚱鸱黄街杏泄?jié)奏；或若明若暗中有旋律；或在無形之中見有形；或在神秘之中見敦厚?？傮w上給人以變中見異、藏龍臥虎的感覺。這樣的石頭特征體現(xiàn)著“變”。

     由于太湖石溫潤堅實，玲瓏剔透，逐漸成為園林、堂屋布置與書齋文房供石之主角，而以高、大為貴。宋代以來大規(guī)模采掘，到了晚明時期，湖水中天然生成的太湖石已經(jīng)難得一見，故極為希罕珍貴。

靈璧石、太湖石、昆石、英石被為中國觀賞石的“四大名石”太湖石價格

明朝王守謙《靈璧石考》一文稱：“海內(nèi)王元美（世貞）之祗園、董元宰（其昌）之戲鴻堂、朱蘭嵎（之藩）之柳浪居、米友石（萬鐘）之勺園、王百榖（穉登）之南有堂、曾蓮生之香醉居、劉際明之吾石齋、劉人龍之夢覺軒、彭政之嗇室，清玩充斥，而皆以靈璧石作供?！膘`璧石具有四個方面的獨特之美：一是無論大小，天然成型，千姿萬態(tài)，并具備了“皺、瘦、漏、透”諸要點，意境悠遠(yuǎn)。二是靈璧石的肌膚往往巉巖嶙峋、溝壑交錯，粗獷雄渾、氣韻蒼古，紋理十分豐富，韻味十足。三是色澤以黑、褐黃、灰為主，間有白色、暗紅、五彩、黑質(zhì)白章……不僅多姿而且多彩。四是“玉振金聲”的音質(zhì)，輕擊微扣，都可發(fā)出琤琮之聲，余韻悠長。靈璧石有“黃金萬兩易得，靈璧珍品難求”之說。

有“試觀煙云三山外，都在靈峰一掌中”之意境。大者高廣數(shù)丈，可置于園林庭院，立足為山，峰巒洞壑，巖岫奇巧，如臨華岱。中者可作小丘蹬道、河溪步石、池塘波岸綴石、草坪散石點綴。小者可供于廳堂齋館，或裝點盆景，肖形狀物，妙趣橫生。閑暇對坐，一甌清茗，神趨其中，詩律歌節(jié)，琴韻畫意，裊裊側(cè)畔，頓發(fā)清思，把人帶入另一境界，得到一次美的陶冶。太湖石蘇州留園內(nèi)相傳為宋代花石綱的“冠云峰”又名“觀音峰”太湖石，又名窟窿石、假山石，是一種石灰?guī)r。太湖石為典型的傳統(tǒng)供石，以造型取勝，“瘦、皺、漏、透”是其主要審美特征，多玲瓏剔透、重巒疊嶂之姿。

據(jù)《清異錄》載：五代后晉時代有人玩賞，到唐代特別盛行。唐代身居相位之尊的牛僧儒就是一個酷愛收藏太湖石的人。他在府第歸仁里和南郭的別墅收藏太湖石極富白居易稱他“休息之時，與石為伍”，甚至到了“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶石，愛之如兒孫”的地步，可見其愛石之深。白居易曾寫有《太湖石記》專門描述太湖石，《云林石譜》中也專門有記載，而發(fā)生在北宋末期的“花石綱”指的就是太湖石，從而引起了農(nóng)民起義。太湖石價格

案頭太湖石的清雅之美太湖石價格

而昔日高士名賢，則寄澄懷于拳石之中，他們與天為徒、妙師造化、觀象得意、格物盡理。此番佳趣，當(dāng)為知者所重，自可窮文心、窺藝境、安性靈。對于古人這般意味深遠(yuǎn)的玩物寄情之道，在中國藝術(shù)中，這一方位使得人們在意想不到的地方尋找“世界中的世界”，追求意象這一思想有力地體現(xiàn)在那些孔孔相扣的石頭里。這些孔的大小與通向不同，給人的感覺是一個有限的物體中不斷變化的無限世界。但在中國傳統(tǒng)賞石文化的歲月流變之中，玩石者數(shù)量雖不斷擴大，所求之意味及境界，卻日益消淡，好事者往往沉湎于對石頭外在的“追形逐貌”。對于石頭造型的審美取向，丁文父先生更進一步指出：賞石可賞，恰恰在于其千變?nèi)f化的形狀和各種各樣的表面。試想，賞石一概為瘦、為皺、為透、為漏，還有令人感覺奇異之處嗎？難道非瘦、非皺、非透、非漏就不賞心悅目嗎？因此，觀雅石之氣需明理，盲崇于玲瓏剔透，險峻飄飛的相石標(biāo)準(zhǔn)，往往沉迷于浮滑、輕佻之俗套。

中國古代賞石之氣息即是古代文人的文化人格之氣息，靜心養(yǎng)正，與天為徒，以古為徒，循章觀變，正心在中，定能萬物得度。石有百千形，而作為生命的姿態(tài)，又獨有其精神。一塊石頭，面貌本已天成，但安置與擺放不同，便會顯出不一樣的精神，生命之美才得以煥發(fā)。如人之立身處事一般，恰如其分，方能不露俗態(tài)。靈石的生命是流動的，它不僅登堂入室，與人為伴，更幻化成翰墨雅韻，遺傳千古。以自然為藝術(shù)，前提便是脫離世俗的物質(zhì)觀，以及人為制定的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。眼光和修為的高度，決定了賞石的藝術(shù)分量。因此，把賞石作為文人審美的趣味，絲毫不夸張。更深層的，以天然石頭為欣賞對象，肯定天公造物的神秀，便是對自然秩序的遵從。畫面中的太湖石不同形態(tài)的太湖石所衍生出的繪畫，正是中式空間中一件必不可少的藝術(shù)品。當(dāng)人們在肆意改造世界的同時，仍然保持一顆以天為敬的謙卑，則是我們追尋古人智慧的開始。天地與我并生，而萬物與我為一，領(lǐng)略自然，便是發(fā)現(xiàn)自己。太湖石價格

文說太湖石

湖北荊山太湖石，產(chǎn)自秦嶺余脈荊山山脈內(nèi)；西同龍?zhí)?，產(chǎn)自河北保定唐縣一帶；馬鐙太湖石，產(chǎn)自河南南陽淅川縣馬鐙鎮(zhèn)楊營村一帶。以及浙江、安徽之外的太湖石——富源類太湖石，產(chǎn)自云南曲靖富源縣；黔太湖石，產(chǎn)自貴州境內(nèi)；湘西類太湖石，又稱湘西紫玲瓏石，產(chǎn)自湘西自治州境內(nèi)。雖然如今太湖石品種和產(chǎn)地繁多，產(chǎn)量也比古代更高，然而好石、奇石卻少之又少。像冠云峰、瑞云峰、縐云峰、玉玲瓏這樣的名山卻也少之又少。畢竟這種營園之好比較燒錢，同時也需要極強的藝術(shù)鑒賞能力。故而縱然好的太湖石常有，能夠相石的伯樂也少了。古人有唐相牛僧孺酷愛收藏太湖石，白居易稱他“游息之時，與石為伍”，甚至到了“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶石，愛之如兒孫”而早在春秋時期，孔子就將君子比德于玉，“言念君子，溫其如玉”，便可修身、齊家、治國、平天下。古人如此，今人亦然。在文人的眼中，泉石山水雖然是無生命之物，卻覺有人的靈性和機趣。

石之形與“道”相比，可以表現(xiàn)出仁者的胸襟和氣度。景物與賞石的客觀性與文人的主觀性、情緒化在審美層面達(dá)到和諧統(tǒng)一，就會產(chǎn)生出偉大的思想，獲取奇妙的靈感。一塊自然界的普通石頭，可以入室登堂，演變成為一個承載人文審美的藝術(shù)角色，其原因并非地理礦產(chǎn)的稀有和物質(zhì)元素的珍貴，而正是由于作為欣賞者的人，賦予了這些沒有生命的石頭具有人的情感。