校園銅雕主要是用于城市的裝飾和美化。給人們帶來美的感受和精神上的洗禮。它的出現(xiàn)使城市的景觀增加，豐富了城市居民的精神享受。作為城市的一部分，城市雕塑一般建立在城市的公共場所，既可以單獨存在，又可與建筑物結(jié)合在一起。城市雕塑的題材范圍較廣，舉凡與該城市的地理特征、歷史沿革、民間傳說、風俗習慣等有關(guān)聯(lián)者皆可創(chuàng)作并建立。

肖像雕塑首先突出的是扎實的寫實基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。神形兼?zhèn)涫切は竦袼軇?chuàng)作蕞為基本的審美準則。神形兼?zhèn)?，其主要?nèi)容是肖像作品在反映人物對象時達到形與神的玩美統(tǒng)一。

公共藝術(shù)領(lǐng)域為公眾與雕塑之間的視覺和情感交流提供了良好的環(huán)境。以雕塑家奧登伯格的作品為例。巴塞羅那的比賽和費城的大外套都有相同的特點——它們是世俗大眾的日常必需品。但與原型不同的是，雕刻家獨特的技法和藝術(shù)情感改變了他們的體形。

在公共藝術(shù)領(lǐng)域，當公眾直接面對這些雕塑作品時，他們可以以原型為媒介，實現(xiàn)與雕塑作品的視覺深層交流，為人們提供的視覺體驗，為人與雕塑之間的情感交流打下良好的基礎(chǔ)。

此外，公眾與雕塑在公共藝術(shù)領(lǐng)域的交流也體現(xiàn)在精神和情感方面。以深圳人民節(jié)為例，雕塑中18尊栩栩如生的銅像蘊含著市民的特色。從雕塑的誕生過程來看：通過隨機化原則，訪問團成員在深圳發(fā)現(xiàn)了18位來自不同群體的陌生人。在他們的同意下，雕塑家把它們變成了大小相等的青銅雕像。

在選擇雕塑時，主要分為抽象雕塑和具體雕塑。抽象雕塑是指借助于尺寸、形狀、色彩和比例的雕塑設(shè)計。一般來說，這種雕塑無法直接看到其表達的意義。不同的人可以理解不同的意義，這更容易激發(fā)人們發(fā)展自己的聯(lián)想，從而探索雕塑的意義和哲學。主要目的是提高與師生的溝通水平，更好地為師生服務(wù)。具體的雕塑是設(shè)計師意義更直觀的表達，往往一眼就能分辨出設(shè)計師的意圖，而抽象的雕塑卻沒有創(chuàng)造性的設(shè)計表達。如果不能成功地表達它的意義，就會導致設(shè)計的空虛和乏味。時代的每一次進步都會對人們的生活產(chǎn)生巨大的影響。隨著我國科學技術(shù)的進步，越來越多的新材料逐漸應用到人們的日常生活中，這些新材料在雕塑中也得到了充分的應用。

佛像雕塑在雕塑鑄造工藝中占了很大部分，佛像人物造型多樣，分類精細，而且擺放供奉很有講究。佛像雕塑是以佛1教人物形象為造型的工藝制作，在博大精深的佛1教文化中，每個人物形象經(jīng)過世代傳承供奉，而被披上了神秘的面紗，充滿著傳奇的色彩，常以無邊的法力普渡眾生，救苦救難，而且大多有通天的法器相助，我們在許多影視劇中?？梢砸姷?，所以，在大多佛像雕塑的鑄造中，衣著佩飾及各種法器是必不可少的。

在佛1教文化中，法器是指在佛1教活動或儀式中所用的器物，佛法賦予他們特色的作用，而更顯佛法的神圣莊嚴，以藏傳佛1教為例，其主要的法器有法鈴、金剛杵、法鼓、法螺、念珠、嘎烏盒、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、酥油燈等八種，每種法器的用途、型制、大小各不相同，它們大多借鑒了印度佛1教法器的形式，并加入了自身的特色，大多用于供養(yǎng)諸佛、莊嚴道場、修持佛法等，而在佛像雕塑的塑造中，法器更代表著不同的象征意義。