一種音樂(lè)形態(tài)能在社會(huì)大眾中廣泛流行，首當(dāng)其沖的要?jiǎng)?wù)就是這種音樂(lè)理念能激發(fā)大眾的興趣，并使之流行。曾經(jīng)，古代帝王就是對(duì)古琴音樂(lè)的流行產(chǎn)生過(guò)重大權(quán)威性的影響。但流行的實(shí)現(xiàn)，僅僅依靠外來(lái)的刺激是不夠的，還需要這種刺激能夠滿足人們潛在的感情、符合人們當(dāng)時(shí)的文化心理模式以及心理需要，也就是說(shuō)人們的心理是處于一種“期待”狀態(tài)。但現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)古琴比較陌生，對(duì)古琴音樂(lè)沒(méi)有心理上的“期待”，就更談不上“喜愛(ài)”了.德國(guó)報(bào)刊曾評(píng)論古琴音樂(lè):在中國(guó)沒(méi)有任何樂(lè)器，能在體現(xiàn)中國(guó)偉大的傳統(tǒng)文化氣息的能力上與之相比，但它在今天的中國(guó)卻是件最不為人熟悉和最不流行的樂(lè)器。由此可見，怎樣發(fā)展它是十分重要的。我們知道，古琴音樂(lè)不能很好的在現(xiàn)代社會(huì)流行開來(lái)，其中一個(gè)很重要的原因就在于現(xiàn)代與古代存在著時(shí)間、空間、文化、審美、思維意識(shí)等諸多差異。

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 　從古琴中流出的音樂(lè)，或孤獨(dú)，或清雅，或緊張，或悲涼。它不是用來(lái)表達(dá)輕松愉快之類的心情，而是用來(lái)表達(dá)清高、淡泊、或者孤寂。 古琴只有獨(dú)奏才能散發(fā)出它獨(dú)有的虛靜高雅，一旦與其他樂(lè)器合奏，感覺(jué)便是古琴成了附庸風(fēng)雅的工具。聽過(guò)一首民族樂(lè)器合奏的高山流水，一會(huì)鳥鳴，一會(huì)揚(yáng)笛，古琴穿梭其中，于是，清新空曠的高山流水成了鳥語(yǔ)花香的小橋流水，就如大家閨秀成了小家碧玉，完全變了味。

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　古琴，這個(gè)中國(guó)最古老的樂(lè)器，蘊(yùn)藏了無(wú)數(shù)的滄桑和歷史，他擁有的不僅僅是樂(lè)器所發(fā)出的聲音，更多的是擁有藝術(shù)的質(zhì)感，精神的寄托和情感的抒發(fā)。學(xué)習(xí)古琴不僅僅能陶冶情操、鍛煉氣質(zhì)、了解歷史。更多的是能從中獲得更多心靈上的平靜?？梢哉f(shuō)古琴是正心修身之神器。

《白虎通·禮樂(lè)篇》載：“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”《琴史·釋弦》載：“五音之感人，皆有所合於中也。宮正脾，脾正則好圣，故聞宮聲者，溫潤(rùn)而寬悅；商正肺，肺正則好義，故聞商聲者，剛斷而立事；角正肝，肝正則好仁，故聞角聲者，惻隱而慈愛(ài)；徵正心，心正則好禮，故聞徵聲者，恭儉而謙挹；羽正腎，腎正則好智，故聞?dòng)鹇曊撸钏级h(yuǎn)謀，此先王所以貴于樂(lè)也?！边@里深刻的揭示了琴的五音與五臟的密切關(guān)系，古人非常注重于內(nèi)修于身，在正心而修身的基礎(chǔ)之后，再操琴，就可以通達(dá)幽冥，感格神靈，而通達(dá)造化再助益于內(nèi)修于身。

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在古代，品質(zhì)上乘的名琴非常多，其中最著名的莫過(guò)于四張，他們每一張都有著美麗的傳說(shuō)和動(dòng)人的故事。這四張琴分別是：齊桓公的“號(hào)鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被后人統(tǒng)稱為“四大名琴”。

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