那么，琴道究竟是通過何種機(jī)制、如何來實(shí)現(xiàn)的呢？

比如我們聽《老八張》，可以很明顯地感覺到，每一位老琴家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，辨識(shí)度非常高。而且這種獨(dú)特的風(fēng)格，與我們了解到的每一位琴家各自的風(fēng)骨、性格是完全吻合的。比如管平湖的平正、吳景略的華麗、溥雪齋的雍容、劉少椿的高古……等等。這充分說明就象“字如其人”、“棋如其人”一樣，古琴的精彩紛呈的個(gè)人風(fēng)格也是“琴如其人”的。

再比如有數(shù)人跟同一師父學(xué)琴。剛開始可能都在盡力模仿師父的風(fēng)格，那么此數(shù)人彈琴的風(fēng)格或許比較接近。但是，數(shù)年以后，他們之間各自的風(fēng)格便開始出現(xiàn)越來越明顯的差異。這又說明隨著琴藝的提高，漸漸脫離模仿，開始進(jìn)入自修、自悟的階段時(shí)，個(gè)人的印跡就會(huì)越來越明顯地融入琴曲所反映出的風(fēng)格之中。

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古人對(duì)于古琴派別的描述，除了如廣陵派、虞山派、諸城派等按地域來分派的體系外，還有一種按照山林派、儒派、江湖派三種來區(qū)分的體系。其實(shí)，后者的琴派分類法，嚴(yán)格說來應(yīng)該算是“琴品”的分類：這三種派別分別代表了三種品味，同時(shí)也代表了所反映出的三種不同高度的世界觀和審美觀。

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 遇到瓶頸，通過修煉“琴外功夫”突破瓶頸，提高“琴品”的過程，也許在琴人的彈琴生涯中會(huì)重復(fù)多次，而最終所形成的個(gè)人風(fēng)格，就是多次重復(fù)上述過程的產(chǎn)物。就象有追求的文人，總是在追求學(xué)問的更高境界一樣，一個(gè)有追求的琴人，也總是在追求琴學(xué)的更高境界，希圖達(dá)到此種境界并體會(huì)個(gè)中美妙。為達(dá)此目的，他就會(huì)不斷修煉“琴外功夫”，提高“琴品”，以至永無止境。

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