殯葬是一種涵蓋豐富的文化

   在中國歷史和中國文化中，殯葬是一個重要的內(nèi)容，有非常深厚的文化內(nèi)涵。在上海這個具有特殊經(jīng)濟(jì)地位和文化地位的城市中，包含著古代文化和現(xiàn)代文化的銜接，包含著大陸文化和海洋文化的沖撞，也包含了中國文化和外國文化的交融。現(xiàn)在上海有了一本《殯葬文化》雜志，每一期我都認(rèn)真看了。我覺得這是一本品位很高的、有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和現(xiàn)實指導(dǎo)意義的雜志。我從里面學(xué)到很多，它使我想到許多以前想過的問題和今后要引起注意的問題。前不久，我還在上海殯葬文化研究所的朋友們的幫助下參觀了上海很先進(jìn)的益善殯儀館，得到了感性的深刻的認(rèn)識。在那個地方，我看到人在生命的終結(jié)點有一個完美的句號，看到殯葬工作者對逝者的無微不至的關(guān)懷，對生者體貼入微的安慰。當(dāng)時益善殯儀館的宋副主任對我說：“我們需要社會對我們的理解?！眳⒂^完后，我對他說：“我對你們不僅是理解，而且是崇敬?！比珖心敲炊鄽浽峁ぷ髡咴谛燎诠ぷ鳎刮覀兠恳粋€人最后順利走完人生之路，回到大自然中去。所以我覺得我們應(yīng)對大家表示深深的崇敬。我們應(yīng)該把殯葬事業(yè)上升到一個文化的、非常雅的、高的境界。應(yīng)該說殯葬本身就是文化。但是今天要說它是文化，會有很多人不理解：“怎么，死人也有文化的？”對，它實際上就是文化。殯葬事業(yè)應(yīng)該進(jìn)行實踐的概括，理論的總結(jié)，應(yīng)該把它提高到文化的高度，提高到移風(fēng)易俗的高遠(yuǎn)境界。在上次參觀殯儀館的過程中，我有一個強(qiáng)烈感受：那兒有一位姓劉的先生在幫死者的家屬寫挽幛，字寫得非常好，句子也是他自己擬的。我問他寫一副多少錢，他說60元。我說他的字拿去裱一裱不止60元，因為它包含了對逝去的靈魂的追悼和對家屬的安慰。在那里我也思考了一些問題。在火化爐前看到剛燒完取出的3份骨灰，一份是老年人的，色澤灰褐；一份是中年的，骨質(zhì)比較白，不知為何英年早逝；還有一份骨灰使我很震動，那是嬰兒的骨灰，碎如粉末狀的雪白的骨灰。那些骨灰使我想到，這些孩子剛剛來到世上又馬上走了。我因此想到生死的哲學(xué)，這是中國人生哲學(xué)中很重要的一個課題。孩子們剛出生還沒享受到生的權(quán)利就走了。殯葬作為一種文化，要有一種人文的概念，有對親屬、對血緣關(guān)系的懷念，對先人品格的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。我夜里想著這些問題甚至睡不著覺。我反復(fù)思考這一哲學(xué)問題，生與死的大問題。

盡管儒家的兇禮喪禮作為主體支配了中國的葬史，但不能不看到在中國這塊廣大的土地上，葬制度的表現(xiàn)是多種多樣的，它是受不同的生產(chǎn)生活方式影響的，從而造成有很多種葬式。下面簡單談?wù)剼浽崤c民俗的關(guān)系問題。

殯葬與民俗的問題，本身也是葬文化的一個重要內(nèi)容。不同的民俗形成了不同的葬式。根據(jù)統(tǒng)計，歷史大概有14種葬式：

   我們漢族主要是土葬，這與我們自古以來是農(nóng)業(yè)國有關(guān)。因為支配漢族的思想是“有地則生，無地則死”，農(nóng)民以土地為根本，沒土地不行。所以，1947年中國發(fā)布《土地法大綱》之后，可以鼓動幾百萬的農(nóng)民上前線去戰(zhàn)斗，就是因為把土地給了他們，為了保住地，一定要去斗。農(nóng)業(yè)民族在生死問題上也是“有地則生，無地則死，入土為安”。inthesureandcertainhopeoftheresurrectionuntoeternallife……'中文版圣經(jīng)中是這樣翻譯的：'你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。這是農(nóng)業(yè)民族殯葬形式的物質(zhì)基礎(chǔ)。

漢族因為是農(nóng)業(yè)民族，以土為本，入土為安，對火葬非?？謶?。在古代，如果說把你這個人死后的骨頭敲碎燒掉再揚(yáng)灰，“焚尸挫骨揚(yáng)灰”，是對你和你這個家族最嚴(yán)酷的懲罰，所以火葬推廣不開，盡管因此而占據(jù)了大量土地，還有棺木。老山漢墓里有黃腸題湊，100年以上的柏樹要用1萬根，那要?dú)У舳啻蟮囊黄职?！里面還要用那么多磚，燒磚又要燒掉多少木材。盡管這樣，漢族還是堅持土葬，火葬難以推廣。后來是靠了佛教的功勞，和尚的功勞，因為佛教從東漢時期傳入中國后，規(guī)定和尚死后是要火葬的，釋迦牟尼的信徒們都要走這條道路的，它不能不逐漸影響到民間，再加上從漢到唐都很重視佛教，這對民間的葬俗產(chǎn)生了很大的影響，因此宋元以后火葬的多了?！恶R可?波羅游記》里面記載了寧夏、四川、山東、浙江都實行了火葬，說明火葬開始慢慢普遍了。但我們畢竟是農(nóng)業(yè)民族，火葬畢竟是外來文化，要讓有強(qiáng)固的儒家思想支撐的漢民族真正接受火葬是要有一個艱難的過程的。宋太祖時，公元926年又禁止火葬，說這樣太殘忍了，等于再死第二次，而且還懷疑人死之后是不是有知覺。我曾問過火葬場的職工，說是人死之后放在火上燒，會坐起來以后再倒下去的，有沒有這回事？說是有的，這跟煎魚一樣，會收縮，翹起來再倒下去?？墒枪糯娜瞬欢@些，火葬的推廣非常艱難，但民間畢竟已受到這方面的影響，再加上許多窮人土葬不起，也只有這么葬，所以元朝時火葬的多為窮人。明清時皇帝下命令禁止火葬、水葬，但火葬已推廣開來了。顧炎武在《日知錄》里提到“火葬之俗，盛行于江南，自宋已有之”。在中國古代儒家思想中，“禮”是占有非常重大的成分的，它包括五個方面，叫五禮：一是吉禮，如結(jié)婚喜慶的禮儀，這是吉祥的，好的。就這樣推廣開來了，但也有反復(fù)。儒家說“身體膚發(fā)，受之父母，不可損傷”，怎么可以燒呢？只有窮人死是火化的，《紅樓夢》里晴雯死了是送化人場的，化人場就是火葬場，是燒窮人的。不管怎么說，火葬畢竟一步步推廣開來了，因為火葬代表了殯葬的方向。

　葬法和葬式受自然環(huán)境、生存、形態(tài)、文明程度以及宗教信仰的影響大些，而葬制則主要受社會形態(tài)、社會意識的影響。

　　1．單身葬。這是最原始最通行的規(guī)制之一。首先是由自然規(guī)律決定的。因為人大多是一個一個地死去，自然也就一個一個地安葬。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣設(shè)計文明、莊重、節(jié)儉、符合群眾需求的骨灰安放禮儀，指導(dǎo)喪屬開展骨灰安放和悼念追思活動。但后世單身葬失去了它的位置，其中有些客觀因素，單身葬不如合葬省工省地等，但起決定作用的是社會意識，是起支配社會地位的結(jié)果。

　　2．叢葬。是指多個死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特點就是好多人安葬在一起。叢葬可分出幾種類型，一是同性而葬，指許多相同性別的人安葬在一起，一是男女分邊合葬，即男女葬一處，但依性別劃界線。5、清明節(jié)悼念逝者買什么花合適通常是菊花，因為我國古代把菊花當(dāng)作寄托之花，有思念和懷念的含義。這兩種叢葬透露著氏族社會的信息，那時的社會建立起來的只是雜婚的對偶類的婚姻關(guān)系。

　　另外，這種叢葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。叢葬有一次完成的，有的則是第·一次單身葬，第二次揀骨叢葬。我國新石器時代仰韶文化的西部半坡類型、東部河南廟底溝類型墓葬中部有叢葬的遺跡。而且如果墓地是靠近墻根的地方也不要選擇，這樣比較會有爭議，后人的矛盾也會比較多。四川西禮州新石器時代遺址流行的豎穴土坑墓為二次揀骨的叢葬，有的一墓入葬者多達(dá)40余人。

　　對叢葬的起因，還有一種觀點，即認(rèn)為叢葬者是同一氏族中相近時，墓內(nèi)的死者。侗族的喪俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺場，然后叢葬。

　　3．合葬。人類從氏族社會進(jìn)入階級社會以后，婚姻制度也有新的發(fā)展，由雜婚、對偶婚發(fā)展到了專偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，隨之合葬也就出現(xiàn)了。合葬是指有婚姻關(guān)系的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有關(guān)合葬制的《禮記》等先秦文獻(xiàn)認(rèn)為始于周公，而事實可能民間商代就有夫妻合葬的遺址被發(fā)掘出來，春秋戰(zhàn)國時代合葬也是常見的?！对娊?jīng)．王風(fēng)·大車》有“生則異室而居，死則同穴而葬”。考古者認(rèn)為：夫婦合葬的普遍流行是西漢中期以后。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上。樂府詩《焦中卿妻》有句云： “兩家求合葬。合葬華山旁”。