中國喪葬的禮儀有哪些

1、送葬

死者所有的家屬得知?dú)浽釙r(shí)間，應(yīng)即行參加送葬，如果訃聞寫明為“家奠”時(shí)，則死者的朋友可以不必送葬。除非死者家屬另有通知請(qǐng)求他們參加送葬。若訃告寫有殯葬時(shí)間，地點(diǎn)時(shí)，可認(rèn)為是正式邀請(qǐng)參加送葬。是否愿意參加，一切由自己決定。當(dāng)然，如果你是死者家中的常客、或與死者家屬為密友，不參加送葬，就會(huì)被認(rèn)為是無情無義了。

2、骨灰安放儀式

安放骨灰盒的禮儀，一般在墓地進(jìn)行。墓地一般立有墓碑。墓碑的正面刻有墓中人的姓名、立碑人以及立碑時(shí)間。碑的背面不刻寫碑文。死者親屬肅立墓穴前，由承祀人(墓中人的子女)手捧骨灰盒緩緩放入墓穴。然后封穴蓋頂。封穴畢，在墓碑前的親屬獻(xiàn)上花圈、鮮果，并行禮致哀。

3、服孝

我國傳統(tǒng)的喪服禮制比較復(fù)雜，講究“穿白帶孝”，不同的親友穿不同的喪服，持服期也不等。現(xiàn)在喪禮、喪服大大簡化，大多數(shù)人都盡可能地設(shè)法節(jié)哀，并避免讓自己悲愁心情影響別人。而穿孝服則很容易讓人回想起過去。況且，穿孝服也常常妨礙著穿著者過正常的生活。

天津玉佛寺寢宮有哪些?

一般寺廟里都有骨灰寄存的服務(wù)，但像天津玉佛寺寢宮這么大規(guī)模，這么高規(guī)格的室內(nèi)墓園，僅玉佛寺寢宮一家。

玉佛寺寢宮位于天津市西青區(qū)寺廟——天津玉佛禪寺旁。寢宮由寧發(fā)集團(tuán)投資興建，是天津市民政局批準(zhǔn)建立的正規(guī)墓園。寢宮注冊(cè)于2010年底，注冊(cè)資金5000萬元，累計(jì)投資3億元。目前為天津及周邊地區(qū)規(guī)模室內(nèi)塔葬墓園，寢宮塔位沒有年限限制，以永續(xù)使用為經(jīng)營特點(diǎn)。

玉佛寺寢宮位于天津市西端，與天津古鎮(zhèn)楊柳青比肩而鄰。寢宮所在地屬寶瓶穴，蘊(yùn)含福靈華蓋之氣，如人祥坐龍窟。寢宮北接首都北京之龍氣，左青龍臨渤海灣，財(cái)富廣進(jìn)，綿延不絕，右倚山西五臺(tái)山，氣震八方、官祿亨通。文殊菩薩所顯化之寶山，除利休憩之外，還能銳利暴戾之氣，使子孫吉祥安康；南座山東泰山，拔地通天之勢(shì)，接天地之正氣，伐不詳之惡兆、解厄，出入永保平安；西鄰子牙河，位于“玉帶環(huán)腰”之內(nèi)，如皇家，玉帶纏腰，表征權(quán)貴之象。寢宮位于“玉帶環(huán)腰”之內(nèi)，此地能聚財(cái)氣，登榮富貴，雍容福厚，脈秀麗豐也!

中國殯葬行業(yè)品牌,永安的發(fā)展軌跡被業(yè)界同仁歸納

永安發(fā)展模式

一直以來，殯葬業(yè)的服務(wù)沒有得到足夠的重視。而作為全國殯葬業(yè)企業(yè)的天津永安公墓，自2001年開始，已經(jīng)悄悄地打出了“服務(wù)”牌，勵(lì)精圖治，用三年地時(shí)間，以精良的服務(wù)帶動(dòng)了企業(yè)的崛起和發(fā)展，創(chuàng)造了從年虧損百萬元到年銷售額一億兩千萬元的“永話”，用十年時(shí)間將永安公墓打造成了中國殯葬行業(yè)品牌，永安的發(fā)展軌跡被業(yè)界同仁歸納為：“永安模式”。它的巨大成功，它的奇跡的產(chǎn)生，無外乎兩個(gè)字：服務(wù)，堅(jiān)持不斷的服務(wù)、專注于服務(wù)。

服務(wù)的延伸

關(guān)鍵詞：服務(wù)是永安的產(chǎn)品、每一年每一天我們都在進(jìn)步、凝聚孝心傳遞愛心

清代承襲明制,但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風(fēng)格

清代承襲明制，但是在陵寢制度上用“寶城寶頂”的建筑風(fēng)格清代各陵的禮儀建筑設(shè)置如碑亭、石象生、隆恩殿（明代稱裬恩殿）、方城明樓等，皆按軸線展開，形成有序的空間層次。這種軸線安排是以遠(yuǎn)景、對(duì)景為依據(jù)，并不是固定方向不變的直軸，達(dá)到“前后照應(yīng)”、“返顧有情”的效應(yīng)，亦與明陵的意匠相通。有關(guān)方城明樓的形制，在入關(guān)以前諸陵中有強(qiáng)調(diào)城堡形象的意圖，但入關(guān)以后接受了明陵設(shè)計(jì)中以隆恩殿與明樓為建筑主體的構(gòu)圖。又如石象生采用動(dòng)物及文武臣兩種系列，每一對(duì)石象生動(dòng)物皆取立臥兩式，亦是效仿明制。四角立望柱，以強(qiáng)調(diào)“圣德碑亭”地位的手法，也是學(xué)習(xí)明陵神道的處理。