內(nèi)地人都知道廟里供奉的是銅關(guān)公像，而當(dāng)?shù)厝藙t以為這是傳統(tǒng)史詩《格薩爾王傳》中的格薩爾。自此，關(guān)公“至忠”、“至義”、“至信”、“至勇”的形象，隨著《三國(guó)演義》的廣泛傳播，在社會(huì)上更是家喻戶曉，婦孺皆知，受到更為普遍的崇拜。所以有些當(dāng)?shù)厝税殃P(guān)公廟稱為“格薩爾神殿”。但是，更多的人都知道這座廟里供奉的是“關(guān)老爺”。當(dāng)時(shí)的拉薩人，并不了解關(guān)公是何許人也。當(dāng)這座關(guān)公廟竣工后，藏族人才開始逐漸了解到一些關(guān)羽的故事，而在藏族百姓的觀念中，則常常把這個(gè)漢族的關(guān)羽看成是藏族英雄格薩爾王的化身。農(nóng)歷六月二十四日為秋祭，是關(guān)公的圣誕，由此分靈到各地的神像都要回來進(jìn)香，由于分靈關(guān)廟眾多，每一尊神像進(jìn)殿時(shí)便馬上編號(hào)入座，此時(shí)大殿供滿了銅關(guān)公神像。殿內(nèi)煙霧繚繞，鐘磐齊鳴，眾多銅關(guān)公神像齊聚一堂，場(chǎng)面壯觀。

在關(guān)公的葬身之地—荊州，后世對(duì)關(guān)公的崇拜恰恰發(fā)源于此.

關(guān)公在臨沮后，即被江陵地區(qū)奉為本地精神。據(jù)《當(dāng)陽縣志》記載，孫吳殺害關(guān)公父子，“邦人墓祭，歲以為?！?。另據(jù)明代湖廣按察使《義勇武安王墓》記載。

顯而易見，很早以前在當(dāng)陽以西5里處就有關(guān)公墓，不過那時(shí)的墓地比較簡(jiǎn)陋，只不過是座土冢，鄉(xiāng)里還為其建立祠堂祭拜之，“歲以為常”。過年過節(jié)，公司的領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)帶領(lǐng)自己的下屬到關(guān)帝廟參拜，教導(dǎo)大家勿忘桃園之情，齊心協(xié)力，共同進(jìn)步，使企業(yè)更加繁榮，完全把大型關(guān)羽當(dāng)財(cái)神爺一樣。與車公信仰所不同的是，鄉(xiāng)民供奉關(guān)公銅雕像不是為了祈福求安康，而是懷著一種敬畏的心理，小心供奉.不求福祥，但求平安，只希望關(guān)公不要將生前的怨恨遷怒于自己。那時(shí)，關(guān)公還沒有進(jìn)入神壇，只是作為人鬼被人們供奉，敬畏、避禍的成分更多些。因此，早期關(guān)公祠廟中的銅雕像比較陰森可怕，“面怒而多髯，容狀可畏”。而且，這種信奉還有著明顯的地域性，僅在荊州地區(qū)比較流行，還處于地方民間信仰階段.

      關(guān)公（公元160—219年）名羽，字云長(zhǎng)，河?xùn)|郡解（今山西運(yùn)城解州）人 。拜殿東、西山墻分別彩繪民間傳說，講述關(guān)公的青龍寶劍和青龍偃月刀的來歷。因德乃剛乃正乃忠乃義，由將而候而王而帝而圣。戎馬扶漢，演繹了桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、千里走單騎、過五關(guān)斬六將、單刀赴會(huì)、水淹七軍、刮骨療毒、夜讀春秋等流傳千古的故事。一生忠義仁勇，誠(chéng)信名冠天下 。數(shù)千年來以武圣之尊與文圣孔子齊名，倍受海內(nèi)外炎黃子孫頂禮膜拜 ，尊為“武財(cái)神”、“平安庇護(hù)神”。

     關(guān)公立像，刀塵朝上直立的，也就是立刀。兩岸關(guān)公信眾和關(guān)氏后裔依次上香祭拜，隨后，當(dāng)?shù)匦疟?、游客在關(guān)陵大殿和關(guān)冢前焚香叩拜。用來放在寬闊的中堂，功用是鎮(zhèn)宅。也就是此宅本來沒有什么不妥，只是為求平安。關(guān)公立像，揮刀朝下的，也就是劈刀。用來放在室內(nèi)的一些地方，功用是鎮(zhèn)邪。也就是認(rèn)為此宅經(jīng)常有令人不安的因素，放置關(guān)公像來驅(qū)走邪氣。關(guān)公銅像，是關(guān)公文化的基本載體，它把關(guān)公典故、民間傳說、戲曲形象以及祭祀活動(dòng)等用雕塑的形式表現(xiàn)出來。

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