武漢祥和殯喪一條龍服務(wù)讓生者得到安息，讓生者得到慰藉。

殯葬原是土葬的文言用詞。06但不論怎樣，這其實(shí)是一種思念的寄托，情感的宣泄，和現(xiàn)在一部分人所提倡的悲傷輔導(dǎo)有著異曲同工之妙。'殯'一作停柩解，如《禮記》：'夏后氏葬于東階之上'、'殷人殯于兩楹之間'、'周人殯于兩階之上'；一作葬解，如《荀子》：'三月之殯'。'葬'作藏解，如《禮記》：'國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。'現(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺1體的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺1體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪1葬事項(xiàng)。

整個土葬時期，實(shí)行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。壽衣組成：壽衣，壽褲，包頭紗或壽帽，壽鞋，壽襪，壽帶，壽被，頭枕，腳枕，絆腳繩，倒頭紙。中國人之所熱衷土葬，一方面是人們對土地十分依賴和留 戀，此外人們還認(rèn)為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個活動的空間。新中國成立以后至今，我國開始逐漸推行“火葬”。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化的生活不斷豐富，人們逐步從滿足基本生活要求提升到滿足精神需求的層面。殯葬行業(yè)也從滿足人們基本的處置遺1體的需求，逐步上升到滿足人們精神需求的高度。

1、懸棺葬。

我國古代流行于南方地區(qū)的一種將棺；名稱：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子；起源時間：商代后期（福建武夷山“船懸棺”距今34；分布區(qū)域：南方山區(qū)（西南云、貴、川及長江以南的?。瑸樯衩氐囊环N喪1葬方式。

2、洞葬。

夜幕降臨后，幾十個后生抬起棺木，全村人打著火把將送出村寨。這事一傳十，十傳百，遠(yuǎn)近的鄉(xiāng)親都來買蔡莫的紙，燒給自己死去的親人。按照古規(guī)，他們不許走有人過的路，也不準(zhǔn)許用砍1刀開路，必須走一條陌生的路。幾十個人抬著棺木前拉后推，將沉重的棺木送進(jìn)半山上的洞中，然后一齊轉(zhuǎn)身離開，任何人都不能回頭再看一眼，而且從此任何人也不再走進(jìn)這個安息地，流行于南方地區(qū)的一種喪1葬方式。

3、二次葬。

在采取埋葬、火葬、風(fēng)葬等等方式后，對尸1體作二次或以上的處理。僅就遺1體火化的殯葬檔案來講，包括遺1體火化聲明，殯儀服務(wù)合同，遺1體火化處理表，遺1體火化派工單，骨灰領(lǐng)取證明，遺1體存放相關(guān)聲明、協(xié)議、細(xì)則及派工單，遺1體養(yǎng)護(hù)派工單及細(xì)則，遺1體告別派工單等。我國南方地區(qū)臺灣、福建、廣東和廣西的漢族和壯藏，自古以來比較流行二次葬。人死后即棺殮土埋葬。待三五年后尸1體腐爛后再擇吉日，發(fā)開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特1制的陶甕。