隨著雕刻的發(fā)展，石雕行業(yè)越來越深入人心，而仿古石雕也越來越受人們重視，因此這就給我們領(lǐng)域帶來了一個升華。仿古石雕是石雕中的一種文化底蘊的積淀，我們不得不佩服們那些精湛的技藝和超空間的四維空間。隨著以程朱理學(xué)為代表的封建意識的普及和深入，明清時期，牌坊的發(fā)展達到了鼎盛，出現(xiàn)了大量多柱、多間、多樓牌坊。仿古石雕帶給我們的啟發(fā)式多層次的，多方面的，需要我們在慢慢的人始終全方面的對它有一個整體的了解。在人們的觀念中仿古雕塑就是一味的仿造以前的樣式，一只把仿和偽一同看待，那就是大錯特錯了，仿古雕塑的魅力就在于在古代石雕的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，用現(xiàn)代的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，在現(xiàn)代文化藝術(shù)百花爭鳴的年代，仿古雕塑已經(jīng)成為一個不可阻擋的歷史潮。

在我們?nèi)缃竦纳瞽h(huán)境中，有一部分人追求的是一些復(fù)古的氣息，這種人們懷舊歷史，而仿古石雕的出現(xiàn)整好的彌補了這種缺陷，隨著人們生活水平的提高，人們的思想也就在跟著轉(zhuǎn)變。人們的審美思想，審美趣味，受到了特定的社會生活，文化氛圍和時代精神的影響。所以仿古石雕市場的盛行也是必然的。佛像雕刻在我國有著悠遠的歷史，所雕刻的題材內(nèi)容也較為豐富，佛像、觀音菩薩像、地藏王、四大天王、羅漢像、力士以及哼哈二將在佛像雕刻中較多出現(xiàn)。古代從宋代就開始就有仿古玉器的了。20世紀80年代初，中國臺灣和香港的經(jīng)濟發(fā)展迅速，大陸的經(jīng)濟也在轉(zhuǎn)變，大陸、香港、臺灣的經(jīng)濟及文化交流速度加快，對中國古代文化藝術(shù)品的收藏漸成時尚，作為中國文化精粹的古石雕，收藏之人更是踴躍。然一而，存世古石雕畢竟數(shù)量有限，于是模仿作偽漸起，并形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)作坊和市場。仿古石雕市場的盛行也是由于人類思想的轉(zhuǎn)變，將仿古石雕的市場推向了高潮。

仿古石雕比起現(xiàn)代石雕的區(qū)別 說起區(qū)別啊，其實仿古石雕和現(xiàn)代石雕較大的區(qū)別就是一個看上去比較舊，有復(fù)古的風(fēng)范，一個看上去比較新，接近現(xiàn)在的時代，就這些，古代雕刻題材主要是陵墓雕刻、雕刻和勞動生活及民俗雕刻。直到現(xiàn)代，許多建筑物大門前，還有這種安放石獅子鎮(zhèn)宅護院的遺風(fēng)不泯。藝術(shù)門類有圓雕、浮雕、紀念性雕刻、案頭雕刻、建筑及器物裝飾雕刻等，雕刻材料也豐富多采，除了青銅、石、磚、泥、陶等材料外，還有玉雕、木雕、竹雕等。

當然也有的大雄寶殿只有一尊如來的坐佛，這樣的佛像一般都建立的非常大，看起來非常威嚴，因為大，所以造成的壓迫感也非常強烈，就算不信佛的人看到這樣的雕像也有一種像膜拜的想法和念頭。另外一種大殿的擺放的其實不多，不過也非常有代表性，就是躺佛，也稱為臥佛，借鑒的是釋迦摩尼后一次給弟子講解經(jīng)文的故事，所以往往要在這樣的躺佛的旁邊放一些，這樣也就形成了當時大致的場景，不過這樣的造型在寺院構(gòu)成中并不多見。和彌勒菩薩一個屋的還有四大天王,他們總是一起出現(xiàn)的,也不會認錯。還有一種方式就是包含釋迦摩尼佛在內(nèi)的其他六個佛像，這種方式也非常少見，因為已經(jīng)把釋迦摩尼的作用壓縮到了小的程度，所以這樣的雕像擺放方式已經(jīng)脫離了人們習(xí)慣性的概念，所以也非常的少見。