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小乘佛教的第三次結(jié)集：

釋迦牟尼226年后，在阿育王統(tǒng)治時(shí)期，由于阿育王推崇佛教，每天在雞園寺中供養(yǎng)上萬(wàn)名出家人，其中也有許多外道，因而經(jīng)常引起。于是，目犍連子帝須召集1000名僧眾，在華氏城（即波多厘子城）進(jìn)行了第三次結(jié)集，重新整理了《阿含經(jīng)》。會(huì)后，目犍連子帝須將各派不同的論點(diǎn)整理出來(lái)，形成《論事》，這是佛教部論著，對(duì)佛教文獻(xiàn)的豐富起了重要作用。

大乘佛教三藏的形成在印度佛教，相傳大乘佛教經(jīng)典的出現(xiàn)與龍樹(shù)菩薩有關(guān)。根據(jù)龍樹(shù)菩薩的傳記，龍樹(shù)在出家受戒后，不到三個(gè)月就已經(jīng)讀完了小乘佛教全部典籍。后來(lái)，當(dāng)他有一次路過(guò)雪山，在雪山的塔中遇見(jiàn)了一位老比丘，并從比丘那里得到了《摩訶衍經(jīng)》。雖然他仔細(xì)閱讀了《摩訶衍經(jīng)》，仍未參悟佛法的奧義，因此他就在水晶房中靜坐深思，冥想佛法的玄妙。這時(shí)大龍菩薩憐憫他的處境，就帶他到海中的龍宮，并將諸部深?yuàn)W的方等經(jīng)典傳授給他。后來(lái)，龍樹(shù)菩薩在參悟了《摩訶衍經(jīng)》和諸部方等經(jīng)典后，創(chuàng)建了中觀學(xué)派，大乘佛教理論完全建立。

現(xiàn)在，我們將大乘佛教經(jīng)典根據(jù)時(shí)間劃分為早期大乘經(jīng)和續(xù)出的大乘經(jīng)，早期大乘經(jīng)主要是由方等經(jīng)發(fā)展出的《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典，而續(xù)出的大乘經(jīng)主要是公元4～5世紀(jì)左右出現(xiàn)的《涅槃經(jīng)》、《勝鬟經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》佛教經(jīng)典等。

注意事項(xiàng)：

見(jiàn)佛法僧，或像、或畫(huà)、或書(shū)、或咒、或形、或名，一念歡喜皆種善因。若能注意以下條目，或許更為圓滿，更能感應(yīng)靈驗(yàn)；

①凈手嗽口，至誠(chéng)恭敬；

②緩緩而拜，寧少毋草；

③供香端直，如法如儀，供佛之果食應(yīng)能食用（罐頭或飲料或水果未潔凈等均有損恭敬心）；

④佛殿、佛塔及供佛之室內(nèi)，皆不宜踞坐笑談，應(yīng)慎護(hù)威儀，漢地女眾尚忌無(wú)領(lǐng)、無(wú)肩、大開(kāi)領(lǐng)衫和裙裝，尤其是短裙入內(nèi)、禮拜；更不可擅入出家人的靜修之處，如禪堂、止觀堂、般若堂等。

⑤不可佛前曬衣、殿前飲宴或用夜壺水澆佛殿前的花草等等；

⑥在經(jīng)行必右繞不得左旋；三或七匝，平視直行念佛，不得談笑是非言語(yǔ)。

⑦叩拜時(shí)不可用三拜九叩禮，宜用古印度之五體投地禮（即兩膝、兩肘和額等五個(gè)部位悉投于地，不觸地面則不如法。頭額觸地、肘漆伏地、雙手撫托受者足，如是為敬之禮）。藏地多行“大禮拜”，值得漢地好生學(xué)習(xí)。要使心頭清凈、身心放下，這是下手之處、入門功夫。