漢服體系化的幾方面工作

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1.真。說白了“真”，當然是有參照規(guī)范的東西。漢服是傳統(tǒng)服飾，那麼傳統(tǒng)一直要有一個規(guī)范吧，不可以你覺得傳統(tǒng)那便是傳統(tǒng)，美麗與否大伙兒很有可能并不統(tǒng)一，而歷史時間中以前存有不會有，這一規(guī)范缺少客觀性的?！包S帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。大家許多義結金蘭高度重視考據，擔憂衣服褲子的型制不太好，配搭不太好，這也表明求確實主要表現。尤其是朙粉們，通常較為高度重視這一“真”，竭盡全力的研究服裝的款式數據信息、加工工藝規(guī)范、甚至面料，這針對大家提高漢服品質或是具備非常大的奉獻的。 

2.善。真不一定是“善”的，大家想要漢服來表述中華民族的皮膚，大家想要漢服來承繼傳統(tǒng)的禮樂制度，這全是“善”的立足點。而有時過度求“真”，則是會危害善的表述的。當是時，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復興中華五千年文明，揚華夏華裳，而漢服運動也隨之開展而來。針對有的人而言，襦裙直裾也是善的，可是卻也并不太真。而針對確實東西，曳撒、豎領。 

漢服的文化價值

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漢服的文化藝術價值：

1、傳統(tǒng)文化的價值 服飾是歷史人文的媒介和傳播媒體，體現了民俗文化和制度。大家將日常生活風俗習慣、審美觀、色彩喜好，及其文化藝術心理狀態(tài)等，根據服飾服裝鞋帽裝飾設計等層面的風俗習慣主要表現出去，另外服飾也反映著大家的意識與社會發(fā)展制度。

 

2、文藝美學的價值 服飾除開基本上的蔽體保暖的基本功能，也是根據服飾的樣式、色彩、材質、衣服上的圖案設計等美麗的因素來突顯身體本身的美，進而使配戴者與欣賞者得到精神實質上的愉快的。

3、國學禮儀的價值 漢服是中華民族禮儀知識的關鍵構成部分。自西漢造成祭服后，代表禮儀知識的冕服制度慢慢產生。在我國幾千年封建社會文化藝術的歷史背景中，“禮”在古代中國的觀念中處在高于一切的部位。 服飾制度變成工具的一部分，衣冠服飾被視作“治天地”之道。盤領是男裝中比較多見的一個款式，領型為盤子狀的圓形，也是右衽的，在右側肩部有系帶，在漢唐官服中采用，日常服中也有盤領款式[10]。“軒轅皇帝、堯舜禹垂衣服而治天地，蓋源自八荒”（《周易?系辭下》）指上衣下裳的形制取天時而定，是崇高的。儒家思想為此做為青睞周朝服飾禮儀知識制度的根據。

 

4、科學研究文化教育的價值 服飾的形制紋樣主要表現出儀表美，而服飾所蘊涵的禮樂制度觀念則是其中在的文化藝術美。以服飾形制來標準大家的個人行為和觀念，是我國服飾文化藝術特有的特點。

漢服的基本制作、特點及現代漢服介紹

漢服的基本上風格：漢服散件可共分成七個大類：內衣，中衣，外套，罩衫，飾品，首服，足衣。漢服的基本上特性漢服基本上的識別特性便是：交領右衽、上衣下裳、長袖上衣寬衣、系帶按扣。 

1．交領右衽交領即便是相疊的領口；右衽即衣衫往右邊掩，呈字母y形。它是漢服發(fā)展趨勢全過程中持續(xù)保持不會改變的特性，因而變成了漢族人的代表標記。漢服運動是“漢服文化復興運動”的簡稱，屬于華夏文化復興運動中積極的一部分。那麼為何務必是右衽呢？我國古代一些少數名族的服飾，前襟往左邊掩，異于中華一帶的右衽，因此 四字成語“披發(fā)左衽”便是用以指受異族。此外，在一些地域，漢族人應用左衽表明逝者。因而，“左衽”是漢服忌諱。 

2．長袖上衣寬衣我國古人追求“天人合一，清靜無為”，針對衣服褲子亦是如此，古人覺得衣服褲子 務必要“蔽體”，全部外露手和足踝全是沒禮貌的，因此 衣袖要保證“回袖 過肘”的長短。這兒的“寬衣”僅是對于當代的緊身的塑形衣來講。這就是漢服在歷代變革款式上一直保持不變的“交領右衽”傳統(tǒng)，也和和中國歷來的“以右為尊”的思想密不可分，這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。那麼會有些人問，平常穿漢服是否會很不方便？答曰，并不是。長袖上衣一般僅對于于社會所規(guī)定的禮樂制度來講。在一部分熱血傳奇的寫實性名畫中，對勞動者有半袖衣著的勾勒。漢服并不是上空樓塔，在其幾千年的廣為流傳中，在每個環(huán)節(jié)上都有非常好的發(fā)展趨勢和運用。

3．系帶按扣漢服基本上無需一顆扣子，全由系帶結纓的方法配戴。其形制是交領，有同色衣緣，也有用異色布為緣者,袖有琵琶袖，也有直袖，兩側開叉至腋下，內有暗擺。因此 “系帶”和“右衽 ”一樣變成了漢服一個外在的鮮明特點。說白了按扣，一般用以圓領T恤，實際上一顆布紐。這實際上也表明了，漢服的系帶并不是由于古人無法創(chuàng)造發(fā)明扣子（古人對扣子的應用早追朔至周王朝）。