武漢長(zhǎng)樂(lè)圓滿有限公司以將心比心的態(tài)度為客戶提供尊貴高品質(zhì)白事關(guān)懷服務(wù)，并不斷的向市場(chǎng)進(jìn)行推廣傳播?！　」颈局?guī)范服務(wù)、親情服務(wù)、文化服務(wù)的理念，遵循真誠(chéng)。樸實(shí)、親切、專業(yè)、誠(chéng)信的殯儀服務(wù)風(fēng)格，以人為本，孝德至上、親情至上的服原則，全心全意為逝者提供高品質(zhì)白事全程策劃及代理喪儀活動(dòng)。樸實(shí)、親切、專業(yè)、誠(chéng)信的殯儀服務(wù)風(fēng)格，以人為本，孝德至上、親情至上的服原則，全心全意為逝者提供高品質(zhì)白事全程策劃及代理喪儀活動(dòng)?！　∥覀儗⒑褪耪呒覍僖黄馂橛H人的圓滿送終，為逝者家屬做到讓喪事不再是難事，讓親人走好人生的最后一程。

基l督教追悼會(huì)流程

一、宣布追思儀式開(kāi)始，請(qǐng)大家靜默。

二、唱詩(shī)；詩(shī)歌（417首）

三、禱告、

四、讀詩(shī)經(jīng)；幀前4；13-17……

五、證道與勸勉

六、家屬介紹生平

七、唱詩(shī)；詩(shī)歌（417首）

八、主禱文

我們?cè)谔焐系母?，愿人都尊你的名為圣?

愿你的國(guó)降臨，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

免我們的債，如同我們免了人的債。

不叫我們遇見(jiàn)試探，救我們脫離兇惡，因?yàn)閲?guó)度，權(quán)柄，榮耀，全是你的，直到永遠(yuǎn)，阿們。

（太6：9-13）

九、向遺l體告別。

十、結(jié)束

因?yàn)榻烫玫牟煌?，唱、讀的詩(shī)歌與主禱文會(huì)略有不同。

樹(shù)葬服務(wù)

'塵歸塵，土歸土，讓往生者安寧，讓在世者重獲解脫。'出自《圣經(jīng)(中文版)·創(chuàng)世紀(jì)3.19》

圣經(jīng)原文：'ashes to ashes, and dust to dust; in the sure and certain hope of the resurrection unto eternal life……'中文版圣經(jīng)中是這樣翻譯的：'你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅模惚臼菈m土，仍要?dú)w于塵土。這兩種叢葬透露著氏族社會(huì)的信息，那時(shí)的社會(huì)建立起來(lái)的只是雜婚的對(duì)偶類的婚姻關(guān)系。'

在中國(guó)文化中也有著'自古道蓋棺事定，入土為安'，出自明·馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》曲，及明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷三十一：'親戚多道：'從來(lái)說(shuō)入土為安，為何要據(jù)定三年？殯葬服務(wù)單位要按照ISO9001質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、ISO14001環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和SA8000社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)等管理體系要求，全l面細(xì)化各單位、職業(yè)、崗位規(guī)章制度和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)抓規(guī)范促提升、抓服務(wù)促效益，提高殯葬行業(yè)的社會(huì)公信度和群眾滿意度。''的說(shuō)法，可見(jiàn)'入土為安'這四個(gè)字在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中成為了千古不變的身后事的準(zhǔn)則。

'樹(shù)葬'顧名思義是指將逝者的骨灰埋葬于樹(shù)下的一種安葬方式，是'入土為安'這四個(gè)字的詮釋。樹(shù)葬不論是在西方還是在當(dāng)今的中國(guó)，都成為了逝者家屬為逝者選擇身后安身之所的主要方式之一。

葬俗就是指白事，每個(gè)地方的習(xí)俗都是不一樣的。殯葬習(xí)俗就是一種處理死者的悼念方式，完成人生禮儀的最后一步，只是這一步是有家屬來(lái)完成的，因?yàn)樯怯邢薜?，死亡就意味著人生旅途的結(jié)束。而我們的殯葬文化就是圍繞死亡而形成的一種思想文化體系，并且受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人情世故的影響。詩(shī)歌（417首）八、主禱文我們?cè)谔焐系母?，愿人都尊你的名為圣。下面武漢殯葬服務(wù)的小編就跟大家介紹一下，殯葬的相關(guān)習(xí)俗。

殯葬習(xí)俗在我國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，在古代就有了殯葬形式。主要是因?yàn)楣糯娜藗儗?duì)于圖騰的和對(duì)死人的崇拜，還有受到封建思想的影響，最后發(fā)展到對(duì)死人的畏懼，導(dǎo)致出現(xiàn)了“厚葬薄養(yǎng)”的傳統(tǒng)習(xí)俗。四川西禮州新石器時(shí)代遺址流行的豎穴土坑墓為二次揀骨的叢葬，有的一墓入葬者多達(dá)40余人。根據(jù)中國(guó)人的傳統(tǒng)思想，當(dāng)親人臨終的時(shí)候，需要給他穿上之前準(zhǔn)備好的衣服，另外還要帶上渡河錢(qián)和買(mǎi)路錢(qián)，就像是在給出遠(yuǎn)門(mén)的親人整理行李一般，而且安葬之后，每逢清明和祭日的時(shí)候，親屬都要去清掃墳?zāi)梗贌X(qián)紙，不僅如此，有的地方還會(huì)在上墳的時(shí)候，帶點(diǎn)心、水果巧克力、啤酒甚至還有的為死者點(diǎn)一支煙的，這表現(xiàn)了親人對(duì)死者的無(wú)盡思念。

殯葬制度的發(fā)展必須要隨著社會(huì)的發(fā)展而同步發(fā)展，不能復(fù)古，不能維持原來(lái)的樣子不變，要杜絕封建和種種落后的風(fēng)俗。比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)?黃鳥(niǎo)》里所寫(xiě)的殺“三良”為秦穆公殉葬的慘劇，在今天看來(lái)依然觸目驚心。后來(lái)把人殉改成兵馬俑，但我們可以看到秦始皇陵里其實(shí)還是有很多人被殉葬的，有些是他的親屬，有些是被殺頭的、腰斬的。從“人殉”到“始作俑”，殯葬制從野蠻落后逐漸走向文明，是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。從厚葬到薄葬，也是一個(gè)從落后到進(jìn)步的發(fā)展過(guò)程。厚葬造成一個(gè)大問(wèn)題，就是有人盜墓。漢文帝的陵墓叫霸陵，據(jù)說(shuō)沒(méi)有被盜過(guò)。漢文帝有沒(méi)有想到過(guò)厚葬呢？想的。有一次他到霸陵，就非常感慨地說(shuō)“如果我用石頭做我的棺撐，尸首全部用漆用棺撐包裹好之后，誰(shuí)能動(dòng)呢？”一個(gè)大臣張釋之就說(shuō)：“既能藏之，亦能發(fā)之”，你能藏起來(lái)，別人也就有本事找到。所以他后來(lái)就用瓦器之類的簡(jiǎn)單器物殉葬，傳說(shuō)墓里沒(méi)什么東西，也就沒(méi)人盜了。盜墓這個(gè)問(wèn)題不僅中國(guó)如此，在西方，在埃及也是如此。最近看報(bào)道，美國(guó)一個(gè)考古學(xué)家在埃及發(fā)現(xiàn)了1000多具木乃伊，因?yàn)樗劦揭还裳说某粑?，認(rèn)為里面肯定會(huì)有驚人的大發(fā)現(xiàn)，果然有1000多具木乃伊。為什么木乃伊這么集中？就是為了防止盜墓。埃及的金字塔沒(méi)有一座是沒(méi)有被盜過(guò)的，最后沒(méi)辦法了，都集中在一起。從厚葬到薄葬是一個(gè)必然的過(guò)程。在一面多萬(wàn)年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。有句話叫“生在蘇杭，葬在北邙”，北邙在河南的洛陽(yáng)，因?yàn)檫@個(gè)地方地勢(shì)比較高，在黃河邊上，適宜安葬。從保藏到今天的火葬是必然的趨勢(shì)。要說(shuō)古代墓葬有什么貢獻(xiàn)的話，那就是給我們今天留下了大批地下。上海博物館里的青銅器都是傳世，都是盜墓賊盜出來(lái)經(jīng)過(guò)大資本家大官僚購(gòu)買(mǎi)收藏留下來(lái)的，都是東西，什么地方來(lái)的都不知道，只能估計(jì)大概的年代。、