武，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。 武術(shù)，奔跑（止通假趾，意思為奔跑）戰(zhàn)斗（戈）的技術(shù)。是古代軍事一種傳承的技術(shù)。從語源來看，“武術(shù)”一詞早見于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其日：“大人長(zhǎng)物，繼天接圣；時(shí)屯必亨，運(yùn)蒙則正；偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令；庶士?jī)A風(fēng)，萬流仰鏡?！蔽闹械奈湫g(shù)，即指軍事。教師圍繞“興趣、習(xí)慣、方法”設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，融入生態(tài)體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在課堂中充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生走向成功。武術(shù)就是軍事技術(shù)，也就是古代技術(shù)。所以被稱為武1器，軍事被稱為武事，軍備也被稱為武備。所以，武，本意就是拿起武1器奔跑，去，去殺伐。所以武術(shù)即為殺伐之術(shù)。也為之術(shù)。

京山市武術(shù)影視學(xué)校根據(jù)“小學(xué)重樂、初中重禮、高中重德”的學(xué)校德育工作構(gòu)想，高中部從創(chuàng)辦以來，就力圖將“高中重德”的思想具體化到實(shí)踐之中，以“負(fù)責(zé)與感恩”為著力點(diǎn)，將“興趣、習(xí)慣、方法、信念”的培養(yǎng)貫穿到具體的教育實(shí)踐中，激勵(lì)學(xué)生追求“胸懷大愛、 暢想大夢(mèng)、 擁有大智、涵養(yǎng)大氣、擔(dān)當(dāng)大任”的高遠(yuǎn)目標(biāo)。以“立行：正直、平穩(wěn)、有精神；言表：明晰、 博采、有魅力；儀容：整潔、得體、有風(fēng)度” 為標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生崇尚高雅的氣質(zhì)和健康的心理，追求的意識(shí)。改進(jìn)教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、樂于實(shí)踐、發(fā)展。武校高中學(xué)生已初步顯現(xiàn)出“文武——德才兼?zhèn)洹?、“儀態(tài)舉止端莊高雅——與眾不同”、“談吐表達(dá)睿智流暢——能說會(huì)道”、“思維敏捷能力不凡——聰明智慧”的特質(zhì)。

不同的生態(tài)類型的作用，形成了的不同的文明，同時(shí)肯定也使不同民族的體質(zhì)和生理狀況產(chǎn)生某些差異。農(nóng)耕固定于土地，干農(nóng)活用手的時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出用腳的時(shí)候;而草原、叢林、海洋民族在進(jìn)行游牧、、商業(yè)活動(dòng)時(shí)，則用腿跋涉的時(shí)候要多得多。中國(guó)人腿相對(duì)較短，西方人腿相對(duì)較長(zhǎng)，可能有這樣的原因。

西方民族的生活工作作風(fēng)是進(jìn)取、冒險(xiǎn)、開發(fā)，帶有積極的特征;中國(guó)民族的生活工作作風(fēng)是自足、穩(wěn)定、內(nèi)守，帶有穩(wěn)健的特征。在教學(xué)與訓(xùn)練中，在與人們的交往中，均應(yīng)將這種道德精神融入其中。顯然，不管是從民族心理還是生理的角度看，東西方武術(shù)技術(shù)的基本特點(diǎn)均與之完全吻合與一致。心理上求進(jìn)取的，表現(xiàn)在行為上當(dāng)然是力主運(yùn)動(dòng);心理上求自保的，表現(xiàn)在行為上當(dāng)然是力求穩(wěn)定。倒三角型一橫在肩，極高，要靠降低來求穩(wěn)，便顯得太費(fèi)力，當(dāng)然用腳步的快速移動(dòng)來調(diào)節(jié)，不過;正三角型一橫在臀，很低，要靠移動(dòng)步法來調(diào)節(jié)，便顯得太笨拙，當(dāng)然用下樁求穩(wěn)的方法來加固，再好不過。

所謂下樁求穩(wěn)，依存、附著、卷縮于'根'，表現(xiàn)在步型步法上，就是我們通常說的'弓、馬、仆、虛'，亦即弓步、馬步、仆步、虛步。

少林傳統(tǒng)武術(shù)的站樁重根，與中國(guó)農(nóng)耕文明的戀土歸根，某種一致并非偶然。

招式的區(qū)別不是的，甚至風(fēng)格的差別也不是，中國(guó)武術(shù)諸門諸派招式不同，風(fēng)格各異，但它們時(shí)的節(jié)奏是一樣的。而西方武術(shù)時(shí)的節(jié)奏，便與中國(guó)武術(shù)迥然不同。從語源來看，“武術(shù)”一詞早見于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其日：“大人長(zhǎng)物，繼天接圣。不用太細(xì)心，稍加留意便可以發(fā)現(xiàn)和區(qū)別東西方兩種武術(shù)的兩種節(jié)奏。而造成兩種節(jié)奏的根本原因，正在于它們不同的步型步法。

傳統(tǒng)武術(shù)的沉身下樁或虛步含機(jī)的姿勢(shì)，并不是想當(dāng)然憑空創(chuàng)造出來的，也不是人為的藝術(shù)化的塑造，它是中國(guó)古人千百年實(shí)戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的總結(jié)。在講'根'的中國(guó)人看來，只有沉身下樁或虛步含機(jī)的姿勢(shì)，才能和其它手段一起，構(gòu)成對(duì)身體下盤的有效防護(hù)。

整個(gè)身體盡量依存、附著、卷縮于'根'，才能盡量少地暴露給對(duì)方打擊目標(biāo)。于是，這種姿勢(shì)就成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本戰(zhàn)斗姿勢(shì)。表現(xiàn)在套路演練中，就是步型步法始終是在弓、馬、仆、虛之間變換，或根本沒有直身直腿站立起來的姿勢(shì)出現(xiàn)。的心理意向，表現(xiàn)出的是積極還是消極的行為，自然也就發(fā)生指導(dǎo)策略是否正誤和指導(dǎo)能力是否適應(yīng)的情況。諸門諸派，幾無例外。弓、馬、仆、虛的原初和核心意義，就在于講'根'的少林武術(shù)用下樁來防御，而不同于講動(dòng)的西方武術(shù)用移動(dòng)來防御。

習(xí)練西方武術(shù)者，雙腳同時(shí)移動(dòng)，自然都起腿不便。無論向前后左右哪一個(gè)方向，雙腳移動(dòng)運(yùn)動(dòng)過程中都無法起腿。都是高姿勢(shì)，攻擊出發(fā)點(diǎn)在上肢，自然也都不會(huì)去攻擊對(duì)手下盤。在力量鍛煉的功效上，已不是單純的負(fù)重、持重和耐力的增強(qiáng)，而是可以訓(xùn)練出多種發(fā)力形式，如剛力、柔力等。但縮于'根'、低的中國(guó)武術(shù)，卻能照準(zhǔn)下三路猛打。交替移動(dòng)雙腳，又使得進(jìn)退中任何時(shí)候都能發(fā)腿。少林武術(shù)在這一點(diǎn)上大占便宜，勢(shì)在必然。