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發(fā)布時(shí)間:2020-11-06 13:04  

武漢天然園林景觀石

因?yàn)樽匀痪坝^石的設(shè)計(jì)可以使人產(chǎn)生一種回歸自然,置身與自然的感覺。的核心城市,因?yàn)樗拇嬖谠黾恿俗匀坏母杏X。這也使自然景觀石越來越受人們的歡迎。

因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓揭蟪鞘忻阑?導(dǎo)致自然景觀石逐漸接近城市的街道,但是景觀石由于長(zhǎng)期接觸會(huì)導(dǎo)致質(zhì)量的下降,為了保證石材的美學(xué)將以后的維護(hù)工作。

1,維護(hù)自然景觀的石頭做的事就是用吸塵器吸灰塵表面的景觀石刻字石。

2,第二個(gè)是有污垢,可以使用特殊的景觀石洗滌劑清洗。

3,做的后一件事就是普通清潔維護(hù),清洗時(shí)應(yīng)該使用專業(yè)的工具,不能用尖銳物體,以免劃傷景觀石。


























武漢大型石頭

石之外觀,指包括其形態(tài)、色彩、紋理在內(nèi),主要訴諸視覺的直觀外在特征。作峰還常與嶺相輔成景,把挺拔的峰置于“翻若長(zhǎng)鯨”的伏嶺間,對(duì)比之下,峰更峭,嶺愈順,逶迤起伏,氣若顛巒。一類是象物之美,形色紋理一定程度類似于某些能引發(fā)美感的具體形象。如象山峰、人、動(dòng)植物、文字、藝術(shù)品等等自然物或文化物,這往往是景觀石外觀條件中.先也.容易打動(dòng)人心的因素。例如筆者見過有絕似書法文字、寫意花鳥、人物圖乃至現(xiàn)代中國(guó)版圖的石頭,不由人不贊嘆大自然天工與奇巧之美。

相對(duì)于以上提到的,另一些景觀石,也是中國(guó)傳統(tǒng)景觀石的重要組成部分:它們并無任何它物可象,但卻更彰顯出石頭自身之美,大有“我之為我,自有我在”之姿。古代造園家通過對(duì)石頭的巧妙利用和設(shè)置體現(xiàn)出中國(guó)園林獨(dú)特的山水自然,也營(yíng)造出了獨(dú)具華夏審美特色的園林意境。應(yīng)該說它們還是在一定層面符合了某些人類形式美的規(guī)律,才顯得美。舉石種為例顯然不夠.和典型,但也試舉兩例:形態(tài)方面如太湖石的玲瓏剔透;在色紋方面如雨花石、紅河石的五彩斑斕。

除了人為改造的之外,這些來自“先天”的外在美資正如人之美麗容顏,是任何人無可爭(zhēng)議的優(yōu)厚條件。假山疊石在中國(guó)古典園林中的主導(dǎo)地位逐漸得到確立,并開始轉(zhuǎn)向近景寫實(shí)的風(fēng)格。而且因?yàn)槿巳硕加械膼勖乐?,形色是首先支配人心的因素,尤其在?dāng)下的時(shí)代環(huán)境中(注重包裝,迅速奪取市場(chǎng)),體現(xiàn)尤為明顯。在安樂之時(shí),形式美常??此聘哂谝磺衅渌鼉r(jià)值追求,但是,當(dāng)生存危機(jī)之時(shí),美形美色卻往往是.先碎的東西,還很有可能轉(zhuǎn)而成為眾矢之的,這一點(diǎn)可比于歷.一些與美人的命運(yùn),通常認(rèn)為當(dāng)時(shí)正是這些形式美的載體遮擋了人的視線,使其忽視了更為本質(zhì)更應(yīng)該關(guān)注的基本生存問題,埋下禍患



























從哪些方面欣賞景觀石

“景觀石”術(shù)語(yǔ)包含兩層意思,一指各種建筑物、花園、園林、城市景觀中用于點(diǎn)綴、裝飾環(huán)境的石頭;一指室.供石中能夠呈現(xiàn)自然景觀或人文景觀的造型類奇石,前者常見大型或巨型,后者以標(biāo)準(zhǔn)石和小型石居多。本文探討的“景觀石”僅指后者。

  景觀石可遇不可求

  從自然屬性看,不管是江河湖海的水沖石、戈壁沙漠的風(fēng)礪石,還是溶洞里的溶蝕石、土里開采的無根山石或者有根山石,以至古植物化石、礦物晶體,都有出現(xiàn)景觀石的可能。應(yīng)該說,景觀石的資源,還是比較豐富的。但是,實(shí)踐告訴我們,石頭中“不似”的易得,“似”的難得,景觀石既然屬于具象類型,當(dāng)然就不可能俯拾皆是;像大氣污染、“溫室效應(yīng)”、厄爾尼諾”現(xiàn)象等,人類成了破壞自然的始作俑者。一塊理想的景觀石,是可遇而不可求的。

  以審美屬性分類,景觀石屬于造型石類型。圖紋類型的奇石,雖也有表現(xiàn)自然景觀或人文景觀的,但作為圖紋石中的一類,我們一般將其稱作風(fēng)景畫面石,而不稱作景觀石。稍一比較,我們便可發(fā)現(xiàn)兩者之間的不同。一是平面一是立體自不必說;在園林造景中,石可作庭園的點(diǎn)綴、陪襯小品,也可以石為主體構(gòu)成庭園的景觀中心。還有就是景觀石呈現(xiàn)的景觀,不管是自然景觀抑或人文景觀,都只有主體而沒有諸如天空、太陽(yáng)、云彩、霧靄、星月、湖海等背景(有的山形石“山”上的白色共生物被看作云霧、流水除外),更不可能有以天空、太陽(yáng)、云彩、霧靄、星月、湖海為主體的景觀石。風(fēng)景類的圖紋石則不同,天空、太陽(yáng)、云彩、霧靄、星月、湖海等,都有可能成為畫面的主體與背景,這也正是風(fēng)景畫面石之所以叫做風(fēng)景畫面石而不叫做景觀石的原因。



























園林景石的意境



而是賦予其生命的人倫鑒識(shí)。這種審美評(píng)鑒正是“天人合一”觀念的體現(xiàn),表現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一,人與物的平等,物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中,石頭不僅僅是自然界默默無語(yǔ)的無機(jī)物,不僅僅是建材,更是生命,是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。當(dāng)審美主體以空明靈覺之心對(duì)“石”進(jìn)行直覺的穿透性的審美直擊,人的情感向自然慢慢擴(kuò)張,冷冰冰的石塊在情感的浸潤(rùn)下出生命的暖意,自然被人格化了。同時(shí)審美主體也逆轉(zhuǎn)化為自然,進(jìn)入了與身化蝶、不辨物我的審美境界,心石彼此交流融和。這種物我合一的、心物之間的情感流動(dòng)的審美境界,正是促成意境生成的必須的審美主體條件。
“意境”的生成,除了“有形之景”、“審美之感”兩者外,更重要的是依托“意”的開掘和激發(fā)。如果說“有形之景”是意境的軀體,重于寫實(shí),“審美之感”是意境的血脈,感以動(dòng)情,那么“悠遠(yuǎn)之意”就是意境的,魂在妙悟。沒有深厚意蘊(yùn)的妙悟,就激不起邈渺的審美悠思,審美感受被牢牢地黏著于物象形式之上,無法展開想像的雙翅,上升到靈動(dòng)浩渺的意境天宇。所以“物象”是否具備“意”的內(nèi)蘊(yùn),是“意境”營(yíng)造的又一大關(guān)鍵。但人們采用了象征、融會(huì)、引入等手段,利用點(diǎn)、線、面的空間布局形式,在有限的空間內(nèi)引入自然景觀,領(lǐng)略大自然給人們帶來的清新愉悅的美感,感受大自然的芬芳。



























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