原創(chuàng)設(shè)計是一種以追求實用美為目標(biāo)，以人體為對象，以材料為基礎(chǔ)，與各種機(jī)能性相結(jié)合，運用一定的表現(xiàn)技法完成造型，塑造出人體美的創(chuàng)造性行為。原創(chuàng)設(shè)計者不只要推敲服裝的設(shè)計構(gòu)思，而且要從創(chuàng)作的中心要求出發(fā)，使各方面的配套工作符合自己的設(shè)計意圖。原創(chuàng)設(shè)計的目的，是根據(jù)人們對服裝的具體要求而決定的。按其性質(zhì)可分為工業(yè)性原創(chuàng)設(shè)計和非工業(yè)性原創(chuàng)設(shè)計。工業(yè)性設(shè)計的直接目的是使設(shè)計作品能夠形成一定數(shù)量的批量生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)效益。非工業(yè)性原創(chuàng)設(shè)計是以宣傳品牌價值、設(shè)計構(gòu)思和展示工藝水平為目的的，因此這類設(shè)計作品通過風(fēng)格獨特、做工考究等來強(qiáng)化宣傳效果。原創(chuàng)設(shè)計需要很強(qiáng)的審美觀和價值觀。福建漢服原創(chuàng)設(shè)計收費

現(xiàn)代服裝原創(chuàng)設(shè)計的主要內(nèi)容是什么？型與服裝原創(chuàng)設(shè)計x0d服裝的造型可分為外造型和內(nèi)造型，其外造型主要是指服裝的輪廓剪影，內(nèi)造型指服裝內(nèi)部的款式，包括結(jié)構(gòu)線、省道、領(lǐng)型、袋型等等.x0d服裝的外型是設(shè)計的主體，內(nèi)造型設(shè)計要符合整體外觀的風(fēng)格特征，內(nèi)外造型應(yīng)相輔相承.要避免拋開外型風(fēng)格一味追求內(nèi)造型的精雕細(xì)刻，因為這將會起到喧賓奪主、支離破碎的反面效果。色彩與服裝原創(chuàng)設(shè)計x0d科學(xué)家研究指出，人對色的敏感度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對形的敏感度，因此色彩在服裝原創(chuàng)設(shè)計中的地位是至關(guān)重要的.在研究服裝原創(chuàng)設(shè)計中色彩應(yīng)用問題時，我們首先要了解一些色彩的基礎(chǔ)知識。福建漢服原創(chuàng)設(shè)計收費服裝的每一種色彩都有著豐富的情感表征，給人以豐富的內(nèi)涵聯(lián)想。

色彩與原創(chuàng)服裝設(shè)計人們對色彩的反映是強(qiáng)烈的，但并非對色彩的感受都所見略同。因此在原創(chuàng)服裝設(shè)計中對于色彩的選擇與搭配要充分考慮到不同對象的年齡、性格、修養(yǎng)、興趣與氣質(zhì)等相關(guān)因素，還要考慮到在不同的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的影響下人們對色彩的不同情感反映。例如，我國歷代皇朝崇尚黃色，認(rèn)為黃色是天地的象征，使黃色賦予威嚴(yán)華貴、神圣的聯(lián)想。而黃色在信仰基督教的國家里卻被認(rèn)為是叛徒猶大服裝的顏色，是卑劣可恥的象征。因此，服裝的色彩原創(chuàng)服裝設(shè)計應(yīng)該是有針對性的定位原創(chuàng)服裝設(shè)計。在原創(chuàng)服裝設(shè)計中，色彩的搭配組合的形式直接關(guān)系到原創(chuàng)設(shè)計的整體風(fēng)格的塑造。原創(chuàng)服裝設(shè)計師可以采用一組純度較高的對比色組合來表達(dá)熱情奔放的熱帶風(fēng)情；也可通過一組彩度較低的同類色組合體現(xiàn)服裝典雅質(zhì)樸的格調(diào)，在原創(chuàng)服裝設(shè)計中常用的配色方法有：同類色配合、近似色配合、對比色配合、相對色配合四種。

設(shè)計指的是計劃、構(gòu)想、設(shè)立方案，也含意象、作圖、制型的意思。原創(chuàng)設(shè)計過程即根據(jù)設(shè)計對象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計的全過程。構(gòu)思的概念：構(gòu)思，指作者在寫文章或創(chuàng)作文藝作品過程中所進(jìn)行的一系列思維活動。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。在藝術(shù)領(lǐng)域里，一般說，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動，是眼中自然轉(zhuǎn)化為心中自然的過程，是心中意象逐漸明朗化的過程。服裝既屬于生存文化的范疇，也屬于精神文化的范疇；服裝就是這樣處在物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合點上。因此，原創(chuàng)設(shè)計的構(gòu)思在注重功用的同時，還要充分考慮到設(shè)計作品的原創(chuàng)性和藝術(shù)性。不管是時裝設(shè)計、成衣設(shè)計還是職業(yè)裝設(shè)計等等都離不開創(chuàng)意。服裝，作為一種文化的載體，是社會與時代的縮影。而原創(chuàng)設(shè)計作為隨工業(yè)時代的發(fā)展而形成的現(xiàn)代設(shè)計的一部分，它是一項綜合工程，就其研究范圍而言，它涉及到美學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)、人體工程學(xué)和幾乎所有與人類生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科。原創(chuàng)設(shè)計是對既定參照物的懷疑與否定，是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息。

服裝原創(chuàng)設(shè)計的目的和意義：1、原創(chuàng)設(shè)計指的是計劃、構(gòu)想、設(shè)立方案，也含意象、作圖、制型的意思。服裝原創(chuàng)設(shè)計過程即根據(jù)設(shè)計對象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計的全過程。2、構(gòu)思的概念：構(gòu)思，指作者在寫文章或創(chuàng)作文藝作品過程中所進(jìn)行的一系列思維活動。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等。在藝術(shù)領(lǐng)域里，一般說，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動，是眼中自然轉(zhuǎn)化為心中自然的過程，是心中意象逐漸明朗化的過程。3、服裝既屬于生存文化的范疇，也屬于精神文化的范疇;服裝就是這樣處在物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合點上。因此，服裝原創(chuàng)設(shè)計的構(gòu)思在注重功用的同時，還要充分考慮到設(shè)計作品的原創(chuàng)性和藝術(shù)性。不管是時裝設(shè)計、成衣設(shè)計還是職業(yè)裝設(shè)計等等都離不開創(chuàng)意。原創(chuàng)設(shè)計不是形式的突圍表演，不是先鋒理念的夸張與變異。安徽潮酷風(fēng)格原創(chuàng)設(shè)計

原創(chuàng)服裝設(shè)計的深刻性是很有必要的，并且在原創(chuàng)服裝設(shè)計的過程中無處不在。福建漢服原創(chuàng)設(shè)計收費

原創(chuàng)服裝設(shè)計既是一種產(chǎn)品設(shè)計，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作。因此，藝術(shù)修養(yǎng)對于原創(chuàng)服裝設(shè)計師就顯得至關(guān)重要。法國高級時裝設(shè)計大師克里斯羌·迪奧爾就是具備了建筑、繪畫、音樂等多方面知識的一位時裝界的巨匠，他的弟子伊夫·圣·洛朗也是一位藝術(shù)才華橫溢的天才，從圣·洛朗的作品中，可以看到他設(shè)計靈感來源之廣，可以感受到當(dāng)代藝術(shù)大師們的影響：熱情奔放的西班牙風(fēng)格，華美多姿的俄羅斯情調(diào)，單純豪放的非洲風(fēng)格，端莊鮮明的中國風(fēng)格，還有那古典味濃郁的委拉斯凱茲式的婚禮服、色彩明朗的畢加索風(fēng)格，簡潔明快的蒙德里安冷抽象藝術(shù)和波普藝術(shù)等，都在其作品中有著獨特的運用和發(fā)揮。藝術(shù)家。深厚的藝術(shù)造詣決定了設(shè)計師們無窮的創(chuàng)造力。福建漢服原創(chuàng)設(shè)計收費