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五百羅漢的傳說在佛經(jīng)中是常見的，例如西晉竺法護(hù)譯有《佛五百弟子自說本起經(jīng)》。佛滅度迦葉與五百阿羅漢初結(jié)集三藏?！渡崂柦?jīng)》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。諸如此類說法甚多。

銅雕羅漢像、五百羅漢銅像五百羅漢銅雕佛像的現(xiàn)實(shí)人物形象是沒有根據(jù)來源的，可以說是人們意念中想象出來，隨意添加進(jìn)去的。佛家中的神話人物形象是隨著文化的盛行而衍生出來的，人們把對(duì)佛家的崇拜，添加上濃重的神話色彩，而大多是以如來佛釋迦牟尼為首，率領(lǐng)眾多弟子，五百羅漢銅像加工，來普渡世間眾生，逐漸形成了十六羅漢、十八羅漢，繼而五百羅漢，隨著歷史的發(fā)展，人類將這些形象以雕塑的形式展現(xiàn)出來，以示心中的崇拜，隨之入住寺院、廟宇等地，接受著世人的焚香敬拜，以保人們的福壽吉祥。五百羅漢銅像加工

漢化中，佛、菩薩的形象，到唐代已基本定型，逐漸類型化，并有特定的衣飾相配。而羅漢的傳說流行較晚，大致從《法住記》后才開始普及，因此較少地受到造像儀軌與供養(yǎng)儀軌的約束，加上有關(guān)的生平資料也不多，這都給了藝術(shù)家馳騁想象的余地，從而創(chuàng)造出眾多栩栩如生的形象來。比如云南昆明筇竹寺的五百羅漢像就極其生動(dòng)有趣，就其形象看，有長(zhǎng)者、青年、學(xué)者、書生、武士、貧民、小販，還有樵夫，甚至五蘊(yùn)羅漢身上還爬有五個(gè)小孩。這些都是現(xiàn)實(shí)生活中不同人物的真實(shí)寫照。至于那些長(zhǎng)手羅漢、長(zhǎng)腳羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、多目羅漢等更是姿態(tài)萬千，再現(xiàn)了民間傳說故事的氛圍。筇竹寺五百羅漢像的作者是四川人黎廣修。據(jù)禪宗等流派的教義，五百羅漢銅像價(jià)格，佛法平等，故而他把羅漢塑成世俗各界人物，而且黎廣修還把支持重修筇竹寺的云貴總督及筇竹寺方丈夢(mèng)佛長(zhǎng)老、自己本人乃至幾個(gè)高徒，全都塑進(jìn)羅漢群里。由于五百羅漢人數(shù)眾多，難以一一指實(shí)，故而有些皇帝的形象也被塑進(jìn)了羅漢群像里，而被附會(huì)為羅漢轉(zhuǎn)世，比如四川新都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙與乾隆被分別塑成第二百九十五阇夜多羅漢和第三百六十直福德羅漢。二位頭戴鳳冠，肩披錦氅，身著龍袍，安然而坐。由于康熙出過天花，于是阇夜多羅漢的臉上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺羅漢堂里第四百四十四尊“破邪見羅漢”，金身頂盔貫甲、罩袍登靴，兩手扶膝，雙目炯炯，五百羅漢銅像，儼然威武帝王身，佛像五百羅漢銅像，這座羅漢堂建于乾隆年間，這尊羅漢像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺內(nèi)羅漢像中，竟然出現(xiàn)了耶穌形象，這可能和清末西方傳教士在云南的活動(dòng)有關(guān)。

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