親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人的深深的孝敬之情

親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。清洗所用的水一般都是買來的，俗稱為“買水”。它本身是一個可以單獨存在的儀式，就是把“陽水”變成“陰水”的一個轉(zhuǎn)換儀式。買水用的錢主要是陰錢：燒香、化紙、即紙錢。這種錢只有在才有價值，只能由享用，而在人間的話只是廢紙一疊?！百I水”為死人沐浴的目的除了在于“用水洗者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達，被祖先所收容。

早在新石器時代，我國就出現(xiàn)了火葬，開始之時，首先在部分游牧民

早在新石器時代，我國就出現(xiàn)了火葬，火葬開始之時，首先在部分游牧民族中盛行，這在先秦之時就有記載?！赌印す?jié)葬下》云：“秦之西有儀渠國，其親戚死，聚薪柴則焚之， 上，謂之登遐，然后成為孝子?！薄读凶印钪臁芬苍涊d曼平仲的話：“既死，豈其我哉，焚之亦可”，到了東漢后期，也傳入我國，徒實行火葬，漢族一般百姓實行火葬的歷史，可以追溯到五代宋元時期。《宋史·禮志二十二》說：今民人俗有所謂火化者，……河東地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。許多地方建有“化人亭”，《大元圣政國相典章》記有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，這一時期的火葬，往往與家境貧窮，無錢或無地埋葬有關(guān)。有的屬客死異鄉(xiāng)，路途遙遠，難以扶尸回鄉(xiāng)而火化；個別情況屬戰(zhàn)死沙場，軍情緊急，火焚了事。在民間，對部分死者，也采取火化方式，這時間，漢族火葬也曾受儒學干擾，天津壁葬銷售，宋大祖趙匡胤、南宋高宗趙構(gòu)，都曾下詔禁止火葬。

功德碑

　　1.標題

　　標題通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構(gòu)成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。

　　3.落款

　　落款署上立碑者名稱或姓名，天津壁葬價格，并署明立碑日期。

　　碑文一般而言要求詩文并茂，讀來瑯瑯上口。敘事簡潔，抒情真摯、議論有力，只有如此才堪稱。

　　碑文在都能流傳后世，所以歌頌功德，寫人記事時，天津壁葬，要客觀公正，不可虛夸事實，流傳謬語。不管褒也好，貶也好，以不失事實為貴，以公允持平為美。

　　碑文格式并無太多死框框。特別是碑文內(nèi)容，因撰者而異，所以今天書寫碑文要力求出新，以時代需要為念，萬不可死拘舊制，作繭自縛。

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