佛龕

江西東鄉(xiāng)聚福緣法器工藝有限公司是生產(chǎn)，銷售法器，佛龕骨灰存放架廠家供應(yīng)，佛像為一體的廠家，現(xiàn)有工程技工100名.產(chǎn)品包括:銅鐵香爐，寶鼎，大鐘及銅佛像系列；香樟木雕列；銅獅子動物系列；石雕神佛系列；石雕神佛像，動物系列；各種規(guī)格牛皮鼓，釋杖，云板，馨等寺院配套產(chǎn)品。其法器產(chǎn)品做工精細(xì)，外形美觀大方。各類佛像從制坯，雕刻，開臉，噴漆，貼金，鎏金，彩繪等各道工序均采用現(xiàn)在技術(shù)和傳統(tǒng)工藝特點。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，遵照傳統(tǒng)經(jīng)典的佛道教規(guī)范精制而成。成品形態(tài)逼真，神佛像藝術(shù)宏偉大度，栩栩如生。

源于建筑又精于建筑

《說文》記載，"龕"在古時并沒有后來的含義，漢揚雄著《方言》四稱:"龕，受也。"即容納、盛受之意。傳入中國后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在中國云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較龕。而在故宮中，獨立于建筑主體之外，可隨時拆遷并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和藝術(shù)特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的佛龕。

乾隆時期，承做供龕的事項主要記錄在《活計檔》的"金玉作"、"匣裱作"、"油木作"、"廣木作"、"琺瑯作"及"如意館"等檔案中。盡管雍正時期檔案中已有大量制龕活動的記載，但現(xiàn)存實務(wù)并不多見。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時所作，樣式和裝飾內(nèi)容融匯滿、蒙、漢、藏和生活中眾多藝術(shù)元素。據(jù)乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統(tǒng)的審定方式。

佛龕知識

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在清宮佛堂的顯要位置，通常放置擬宮殿樣式并完全按照實體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂，?？逃卸饭?，中為柱身，佛像;下為基座，常用須彌座。其間每個細(xì)節(jié)并非隨意設(shè)計，而是具有強烈的特征，體現(xiàn)著封建社會森嚴(yán)的等級制度。如屋頂?shù)氖綐?、裝飾物走獸的數(shù)量以及斗拱、彩畫紋樣等，都一一有嚴(yán)格規(guī)定。

除了宮殿式供龕之外，故宮中數(shù)量居眾、樣式頗多的是擬建筑造型供龕，其中又以塔式供龕為引人注目。塔是隨而傳入我國的一種建筑類型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻(xiàn)、壁畫、石刻中汲取豐富的營養(yǎng)，所制塔龕樣式除傳統(tǒng)的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結(jié)合體式，其中清宮特色的是"三塔龕"和"五塔龕"，綜合了漢藏兩地的典型建筑，頂部排列尊或五尊合歡塔，代表"三世佛"或"五佛五智"之意。

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龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數(shù)化佛。《大毗婆沙論》卷一七七記載:底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結(jié)跏趺坐，入火界定。

現(xiàn)今各教遺跡中，如印度之阿旃塔，愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉(zhuǎn)為以石或木，作成櫥子形，并設(shè)門扉，供奉佛像，稱為佛龕;此外，亦有奉置開山祖師像。

1995年，所收回木雕佛龕3件，金漆坐佛2尊。該佛龕為純木質(zhì)，通高0.95米，由龕與座組成，中用榫相接固定。其座厚0.16米，如豆瓣狀，龕寬0.35米，厚0.15米，完全是鏤空透雕技法。頂部為一，身纏于花藤中，頭上飾以一頂雙層沿盔式帽，似佛帽又似官帽。龕兩側(cè)各一龍一鳳造型，佛龕骨灰存放架廠家，上龍下鳳，神態(tài)逼真，下部為一只麒麟，佛龕骨灰存放架廠家簡介，仰首嘯天，與頂中之龍首交相呼應(yīng)。龕正中錐形凹槽高0.38米，寬0.13米，深0.12米，下雕蓮花寶座，金漆佛置于其中。金漆佛坐姿，通身漆金，形態(tài)慈祥端莊，與透雕神龕合璧，可謂天造之作。這幾座佛龕為乾隆年間之物，且雕刻技藝之高，形態(tài)構(gòu)思之妙，實是本區(qū)不可多得的精品?，F(xiàn)由區(qū)所收藏。

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