骨灰安葬的8種形式分析

隨著殯葬行業(yè)的發(fā)展骨灰的安裝現(xiàn)實(shí)也發(fā)展了很多種，落葉歸根墓地網(wǎng)在這里總結(jié)下骨灰安葬的8種形式，今天萬(wàn)壽園公墓的小編就來(lái)為大家分析一下：

　　1、骨灰墓：地下修建墓穴，地上立碑。

　　2、骨灰撒海：將親人的骨灰撒入海洋中。

　　3、骨灰深葬：將骨灰存入地下室封閉，地上為亭。

4、骨灰林：將骨灰埋入選擇好的樹下，做簡(jiǎn)單標(biāo)記。

　　5、骨灰墻：在墻壁上砌格子，將骨灰盒放入，用石板封閉。

　　6、骨灰亭：亭式建筑，亭內(nèi)、外墻可以存放骨灰，類似骨灰墻寄存。

　　7、骨灰堂：室內(nèi)骨灰架寄存，是目前骨灰安放的主要方式。

　　8、骨灰廊：彩畫地上長(zhǎng)廊，墻內(nèi)存放骨灰，夢(mèng)境園墓地價(jià)位，石板封閉。

盆兒在起杠時(shí)由長(zhǎng)子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆兒沒(méi)摔

現(xiàn)在還有很多地方都會(huì)有這個(gè)摔盆的儀式，盆又叫“吉祥盆”、“陰陽(yáng)盆”“老盆”等，尺寸大概是直徑4寸左右，深1寸有余，盆底有圓孔，瓦質(zhì)。 盆兒在起杠時(shí)由長(zhǎng)子摔碎。在我國(guó)的殯葬文化史冊(cè)里面對(duì)于摔盆的知識(shí)講解如下，供參考。　　1、精神的體現(xiàn)　　其實(shí)摔盆子是一個(gè)精神的，夢(mèng)境園墓地在哪，如果說(shuō)是，這沒(méi)有影響到科學(xué)發(fā)展，如果說(shuō)的進(jìn)步這頂多就是農(nóng)村一個(gè)習(xí)俗，其實(shí)主要意思就是過(guò)去的過(guò)去，后人繼承未來(lái)，所以以死者子孫摔盆子為重，很多時(shí)候在農(nóng)村還有個(gè)講究是比較重男輕女，兒是不能摔的，否則不吉利，盆子摔碎是代表碎碎平安其實(shí)是也是精神的理解?！　?、古代表示自己的哀悼之情　　在中國(guó)的古代對(duì)于親人的過(guò)世是十分重視的，在喪葬的禮儀當(dāng)中，有親人會(huì)做出毀的行業(yè)，這種所謂的毀就是一種自我傷害的過(guò)程，或者可以理解為自我，為了表示自己失去親人的痛苦甚至自己，因此對(duì)于家里的財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)，也可以進(jìn)行毀壞，因此家中被視為很重要的財(cái)產(chǎn)陶器打碎，以表示自己的哀悼，這種風(fēng)俗不僅僅在我們的***出現(xiàn)，在古代的澳洲部落也有這種現(xiàn)象發(fā)生。　　3、關(guān)于摔盆的傳說(shuō)　　摔盆和傳說(shuō)據(jù)說(shuō)有位王媽媽，要強(qiáng)迫死者喝一碗湯使其昏迷，以至不能超生。喪家兒要準(zhǔn)備有眼兒瓦盆，有眼兒的瓦盆可將湯漏掉，打碎瓦盆以免死者誤飲。盆兒在起杠時(shí)由長(zhǎng)子摔碎，父死用左手，母死用右手，如果盆兒沒(méi)摔碎忌摔二次?！　?、諸葛亮和摔盆的關(guān)系　　相傳舊時(shí)代，夢(mèng)境園墓地，一些客居北京的承德人，有的摔大花盆、花綠盆，有的摔治喪期間用來(lái)燒紙的大沙鍋，也有的摔一塊瓦，其意義各有說(shuō)法。出殯摔大泥盆，盆下鉆有7個(gè)孔。為什么要鉆7個(gè)孔呢？　　據(jù)說(shuō)是諸葛亮留下的。諸葛亮至柴?？诘跫乐荑?，東吳在靈前地下埋了，其引芯就在喪盆底下，所以盆底特意鉆了孔。等孔明一燒紙，引著，必定炸死孔明。而孔明能掐會(huì)算，趙云預(yù)先帶一塊新磚放在盆子下面，假說(shuō)是視周瑜財(cái)帛高升于是破了東吳的之計(jì)?！?/p>

碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時(shí)，看包括哪些形式而定，夢(mèng)境園墓地價(jià)格，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑并序、銘并序之類，沒(méi)有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。

　　墓碑，是碑文的一種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過(guò)譽(yù)。中國(guó)文學(xué)史有兩個(gè)寫墓碑的大師，一個(gè)是漢朝的蔡邕，一個(gè)是唐朝的韓愈。蔡邕曾對(duì)盧子干、馬日碑說(shuō)："吾為天下碑文多矣，皆有慚容...

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