藏傳，又稱藏語系，是指傳入中國西藏的分支。屬北傳，藏佛像圖片大全，與漢傳、南傳并稱三大地理體系，歸屬于大乘之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳并沒有小乘傳承，說一切有部及經(jīng)量部對藏傳的形成，雖有一定程度的影響，不過在的修行方式與戒律上，兩者并不相同，也無直接必然的關(guān)系。而從大乘的判別來看，藏傳密教與大乘顯教顯然是相對的。藏傳的流傳地集中在中國藏族主要聚居地區(qū)（西藏、青海、四川、甘肅、云南），蒙古，尼泊爾，不丹，印度的喜馬偕爾邦、拉達克和達蘭薩拉，俄羅斯的卡爾梅克、圖瓦和布里亞特。 藏傳的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王東巴幸饒彌沃子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ，也就是 "雍仲本波佛法”（簡稱"本教"），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、和文化的濫觴與，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領(lǐng)域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏經(jīng)漢譯工程已經(jīng)被列入重點科研課題。 [1]

內(nèi)地制造的藏傳佛像也多有采用。一般古代鎏鍍金厚，成色發(fā)熟黃，前胸、盤腿膝蓋、胳膊肘、衣擺等人手撫摸處，多為金脫落后發(fā)自內(nèi)胎的氧化銅黑地子，肩彎、衣褶處多有積塵包漿。貼金、涂泥金佛像易脫落地子，行話“見肉泥金”，即佛像泥金脫落面露出的地子。元明時期有些藏傳佛像制作中在鍍完金后要做“上紅”處理，將鍍過金的佛像放在一種樹皮紅色液汁中煮，使黃金色呈紫黃金色。而現(xiàn)代仿做的銅佛像多為電鍍的，銅雕藏佛像，金層薄金色發(fā)青，露肉處脫金不自然，故意不鍍金層或磨掉，再做化學(xué)處理。電刷鍍的金色雖正，藏佛像價格，但沒有熟金感。順便提及一點，某些鍍金明清佛像的金面可散見一些微粒黑點，屬于正常。鑄佛銅合金中含有少量鉛，鉛以軟夾雜形式存于銅體中，銅表鉛微粒受存放環(huán)境影響發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，膨脹后頂破金飾面所致。再看刻銘，明代永樂、宣德宮廷造像，一般楷書陰刻“大明永樂年施”、“大明宣德年施”，凡有鑄銘的均為后代仿器。清代宮廷造佛像始于康熙年間，乾隆時期達到高峰。六品佛樓造像通常有“大清乾隆年敬造”刻款及佛名、部屬三種款。也就是按藏傳修行必經(jīng)過的六個次第（階段），即般若品、無上瑜伽品父續(xù)、無上瑜伽品母續(xù)、瑜伽品、德行品、功行品———以大乘教般若品，上上品（又分無上陽體根本父續(xù)、陰體根本母續(xù)）、上品、中品、下品，共六品。如不動金剛像的下沿正面刻“不動金剛”，背后下沿刻“德行根本”，秘密文殊寶利佛正面下沿刻佛名，背后下沿刻“瑜伽根本”四字，其他還有“般若品”、“功行根本”等。

大日經(jīng)疏》中記載：此菩薩如虛空不可破壞，一切無能勝者，故名“虛空”。“藏”者，如人有大寶藏，施舍給所有需要的人，任意取用，不受貧乏.如來虛空寶藏就是這樣，青海藏佛像，一切眾生的事，都是從虛空中出現(xiàn)的無數(shù)法寶，自在受用，永無窮竭之時，所以稱虛空藏，此寶藏能生一切佛事。

在《理趣釋》中記載：他代表一切如來真如恒河沙般功德資糧具足，但眾生福薄不能受用得到。所以，這些福德稱為所藏，此菩薩慈悲憐憫有情眾生，廣開法界藏，出生無數(shù)無量的金剛七寶，施與一切眾生。

《虛空藏菩薩經(jīng)》中記述：佛陀住在佉羅底翅山中時，虛空藏菩薩帶著勝華敷藏佛的囑托，同十八億菩薩從西方香集依世界佛國，來到這個娑婆世界，并以神通力變化娑婆世界成為凈土佛國，使一切聽法大眾兩手都捧有如意摩尼寶珠，寶珠光明四射，遍照十方世界，種種天樂回繞空中，出生無數(shù)寶物。

有很多人本是不信佛的，供養(yǎng)純是為了求財， 這種人一般供養(yǎng)關(guān)公或者財神趙公明。建議對于這樣的人，大家可以勸其供養(yǎng)虛空藏菩薩虛空藏菩薩有虛空庫藏，能雨一切珍寶。

供養(yǎng)虛空藏菩薩不但可以往生凈土，平安健康長壽，避難，還可以求官位，求財富。

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