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天津墓園在現(xiàn)代生活中的意義
殯葬在現(xiàn)代生活中的意義
大凡人的一生,都要為自身的生存般進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。盡管每個(gè)人生產(chǎn)的成就有大有??;但對(duì)社會(huì)而言,都是一種奉獻(xiàn)。因此,當(dāng)一個(gè)人定完人生曲旅途而返回大自然時(shí),活著的人們理所當(dāng)然地把處理好他的后事,看作是對(duì)他一生奉獻(xiàn)的認(rèn)定。這樣做,既是為了伎死者得到安魁,也使活著的人們從悼念中獲得一神力量,激勵(lì)他們?nèi)ネ瓿伤勒叩奈锤?jìng)事業(yè)。
為了紡死者處理好后事,必須有一定的場(chǎng)所,這就是為辦朋喪事提供服務(wù)的擯儀館。它在今天的社會(huì)生活中,口報(bào)顯現(xiàn)出重要作用,已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分。盡管有些人忌諱“擯儀館”這幾個(gè)字,可是到頭來(lái)誰(shuí)也離不開(kāi)它。隨著時(shí)代的前進(jìn),加速了人們生活社會(huì)進(jìn)程。目前我同居住在城鎮(zhèn)的人群,已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的單門(mén)獨(dú)戶(hù)的居住狀況,而是多家多戶(hù)居住在一個(gè)院落或一棟大樓內(nèi)。在這樣的條件下,如果按照“老規(guī)矩”在自己家里“停尸”辦喪事,不僅不可能,即使要辦,也會(huì)受到街坊四鄰的指責(zé)。所以,道路只合—條,就是到當(dāng)?shù)氐闹x該去辦理喪事。
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舉辦葬禮的意義是什么?
社會(huì)關(guān)系的重組
人是作為社會(huì)的一分子而生活在群體之中的。因此,一個(gè)人的僅僅是他個(gè)人的事,它對(duì)原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生影響,對(duì)于活著的人同樣會(huì)產(chǎn)生重大影響。因而奉行一定的喪葬儀式便具有非常重要的價(jià)值,生與死同樣璀璨絢爛而又莊重嚴(yán)肅。
一個(gè)人之后,他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關(guān)系將失去某些平衡,特別是重要人物之死更是如此。因此,活著的人必須適應(yīng)這種情況,重新調(diào)整各自的位置與角色。比如,天津壁葬哪里有,在中國(guó)農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習(xí)俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格,按照風(fēng)俗,只有長(zhǎng)子才能盡此禮儀,而在獨(dú)子的家庭中,更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分,但其更為實(shí)際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會(huì)關(guān)系,它所確定的是新的家庭秩序,天津壁葬銷(xiāo)售中心,長(zhǎng)子作為家庭的代表必須通過(guò)此種儀式加以確定,男性后代的繼承權(quán)也因?yàn)檫@一儀式得到鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同。
要因地制宜地根據(jù)公墓的性質(zhì)進(jìn)行布局,原有地形平坦可取規(guī)則式;原有地形起伏不平可取自然式;大面積的公墓以自然式為宜;小面積的公墓以規(guī)則式較為經(jīng)濟(jì)。遠(yuǎn)景設(shè)計(jì)院指出劃定的墓區(qū)內(nèi)原有較多樹(shù)木的碑墓排列可取自然式;樹(shù)木較少的可取規(guī)則式,但盡量保留原有樹(shù)木。
還必須看到,南京國(guó)民時(shí)期,天津壁葬辦事處,一直拒絕進(jìn)行土地,天津壁葬,土地多為地主占有,這就為在公墓外私有營(yíng)葬提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些事實(shí)說(shuō)明南京國(guó)民時(shí)期的格局和日本發(fā)動(dòng)的侵華等,嚴(yán)重阻礙了民國(guó)時(shí)期喪葬近代化的進(jìn)程。
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